..續本文上一頁來以大悲爲體，欲願未度者令度，未安者令安，光闡道教皆爲之也，故通上文。二謂欲惠真實之利，謂如來欲願令衆生入彌陀海故，若約經正意，結歸後義。」(文)初義未可也。《證文》雲：「然則諸佛之所以出興于世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，將爲本懷故。」祖釋明欲爲佛本懷，「拯」字合「惠」字，前義非宗義也。
今謂：「欲拯」者，標以拯未來世一切凡夫爲所懷；「群萌」者，《證文》雲「言萬衆生」，《釋籖》雲：「『群』者，衆也，『萌』謂種子未剖之相，人天全爲無明所覆，故曰『群萌』。」(文)此釋合今文也。
「惠以真實之利」者，惠字禮月令行慶施惠，《注》雲「恤其不足也」，《廣韻》：賜也，恩惠也。「真實之利」者，高祖《證文》指彌陀誓願爲真實之利，然則諸佛之所以出于世世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，將爲本懷，故言「真實之利」也。《聚抄》雲：「誠知大聖世尊出興于世，大事因緣顯悲願真利，爲如來直說，示凡夫即生爲大悲宗致。因茲窺諸佛教意，叁世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不思議願。」(文)偈雲：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」(文)此今家獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願爲真實利，則可以八萬四千法門爲光闡道教，其義明也。
故《六要》一(廿二)雲：「今依宗義，言『道教』者，光指一代，益亘五乘。真實利者，指此名號，即是佛智也，指名號者，流通文雲：『其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，即是具足無上功德。』(己上)同經文說佛五智雲：『生疑惑者，爲失大利。』(己上)就信與疑說其得失，共雲大利，以念名號說爲大利，以疑佛智爲失大利，名號、佛智全是一法，序分標之說真實利，宜思擇之。」(文)
此體會祖意之妙釋也，一宗徒第誰不由此釋，其他宗人師之不會此意者，置不論矣，于淨土門內聖西、《略箋》等不得此相承，故徒同他師釋，可憐哉！而今家釋家皆奉遵祖釋，故無異轍，可謂得其旨，貫思特不依此高判，以道教爲淨土教法者何乎？可謂一家異轍矣。
今謂：真實之利者，即是無上大利，高祖釋有二，小利即八萬四千假門，無上大利即選擇本願是也，此乃與序分方便、真實相對釋合符。《六要》所釋，正據此意，然其有上、無上，大利、小利之相對釋，即是吉水相承釋，若用彼釋，則何不用今相對釋，思之。
然彼名號大利是本願所成，今經一部正宗，以說其本願真實爲出世本意，是以于序分標其義雲「欲拯群萌，惠以真實之利」，是故釋「真實之利」爲本願真實宜哉！立以爲真實教至矣悉矣！
由此言之，今「真實」者，佛智名號，善導所謂「法藏菩薩因中所成真實」，故言「本願真實」，開之則真實五願，合之一句名號，故知此真實通教、行、信、證，應知。「之利」者，名號之大利，其大利之所究竟，即無上涅槃妙果，《唐譯》所謂「皆悉究竟無上菩提到涅槃處」是也，釋尊以使衆生得無上涅槃爲出世本懷，何以知爾？釋迦教初先說十一願成就，豈非出世本懷乎！
《要解》雲：「真實之利者，對權假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假也；以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也；以權大望實大，(《華嚴》、《法華》等)實大真而權大假也；以《華嚴》、《法華》等實大乘望彌陀十九願，十九真而《華嚴》、《法華》假也，何以故？《華嚴》、《法華》以往生爲經益，彼猶不出十九願故；以十九願望二十願，二十願真而十九願假也；以二十願望十八願，二十假而第十八真也，彼猶方便真門故。以此當知，今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。
問：圓頓之極者，無過《華嚴》、《法華》，今貶何爲權假方便？
答：約法體融妙，即是實也，今就利益論，彼假此真，何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，在世、滅後但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者無過斯。」(文)
問：《法華》言「唯以一大事因緣，故出現于世」，又雲「唯此一事實也，余二則非真。」諸師皆爲出世本懷文，《法華》本懷，而此經亦本懷，成兩本懷雲何？
答：《六要》一(廿二)：「出世本懷略有二意：一約教權實，叁乘是權，一乘是實，故以一乘說爲本懷，是《法華》意。二約機利鈍，《舟贊》雲：「根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。」而利根少，鈍根者多，故知諸經出離是少，淨土得脫其機是多，依此道理，所施利益超過諸經，淨土教門豈非本懷！雲雲」
爾來數家多潤色《六要》，今略不引。
《要解》雲：「世尊不以說經爲本懷，但以衆生開佛知見爲本懷。《法華》以使在世權人開佛知見爲功，今使末世劣機悟，《法華》至萬年後滅不留，念佛真實，思而可知。」(文)
今謂：本末經義固差別，彼《法華》者，釋迦臨化本懷，如今經者，十方叁世一切諸佛本懷，釋迦亦攝在此中。(《銘文》釋如來雲「十方諸佛」，《唐譯》雲「一切如來安住大悲」)諸注所論，雖各有其義，而約相對門，豈于絕待不思議教乎！高祖《銘文》等約絕待門，略「光闡道教」一句，釋如來雲「十方叁世諸如來」，此是義也。于釋迦一化，則聖淨相對論者，從絕待下相對門論之，《觀》、《小》二經中所言是也。今《大經》所說，明十方叁世諸佛如來出世本懷，釋迦亦在此中，《唐譯》雲「一切如來安住大悲」，豈有可相對者！不但釋迦、諸佛本懷，亦是了本際等諸聲聞，及普賢等諸大菩薩出世本懷，亦皆在于此中，以彼還來穢國，度人天本懷，于此經滿足故。凡諸經中，未有如斯經出世本懷盛者，何以彼難此乎？此且約本末差別解，余叁門如理思之。
二明佛世難值
無量億劫.難值難見.猶靈瑞華.時時乃出.
《影疏》雲：「叁『無量億』下明佛難值，先法(上二句)後喻(下一句)。」
望西科雲：「次難值中亦二：初法，次『猶靈』下譬初文中無蓋大悲者」等。此「如來無蓋」下爲法，「猶靈」下爲譬者誤，恐見《影疏》錯本乎，與《影疏》對撿可知。《會疏》(四之十叁左)釋真實之利文雲「大凡此文，正明甚快所以，述今日悅豫所由也」者爲正，彼錯科耳。
「無量億劫」等者，如《會疏》四(十叁)引《賢劫經》(第十之廿五紙)，又《大雲經》第叁(廿五紙)、《華嚴涼疏》十七(五十叁)等並考。
「難值」是聞法難，「難見」是見佛難。(《會疏》)又一解雲：重累說之，示其殷勤。(《梵響》)今謂：後義爲好，下流通文雲「如來興世，難值難見」等故，祖《贊》爲「無量劫希有」，然則若佛、若法，值遇希有雲「難值難見」也。文雖似通，而意在別途，以如來出世者，爲開本願真實，此如來出世甚難值故。《贊》雲：「如來興世本意，開本願真實，乃說難值難見，猶靈瑞華述。」(文)當知興世之本意甚難值，無量劫希有也。
「猶靈瑞華」等者，喻顯其希有也。《琳音》雲：「瑞，應也、信也。」《應音》二十二雲：「烏昙跋羅花，或作優昙婆羅花，此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結子，亦華有而難值故，經中以喻希有者也。」《苑音》四雲：「優昙，此雲希有，此華多時乃一開也。」《琳音》八(七右)曰：「優昙華，梵語古譯訛略也，梵語正雲『烏昙跋羅』，此雲祥瑞雲異天華也，世間無此華，若如來下生，金輪王出現，大福德力故，感得此華出現。」《麟音》四(五右)：「優昙缽羅，此雲妙瑞華，或雲祥瑞華，人間本無，天妙華也，或時一見。」(已上)《法華文句》(會本)十(叁十一)雲：「優昙華者，此雲『靈瑞』，叁千年一現，現則金輪王出。」《妙樂》雲：「金輪王出時，大海減少，金路現時，此花乃出，作金輪王之先兆。」(已上)《出曜經》十八雲：「數千萬劫，時時乃出，群生見花，謂曰如來將出。」(文)《般泥洹經》：「有尊樹王，名『優昙缽』，有實無華，若金華生者，世乃有佛。」(文)《文殊現法藏經》：「無佛世有實無華。」(文)
依上諸經，此花常但有實無花，佛出世時，有此花開，故喻佛出希有也。
然《會疏》四(十四左)引《方等陀羅尼經》，證今佛在世時此華現。有人斥曰：「此花有開，爲佛出先兆，何爲佛在時所現？況彼經意，以陀羅尼神力，現亦忽沒，不同幹今經所說雲雲。」此破的中。
《唐譯》雲：「汝爲一切如來應正覺(報身智慧)，乃安住大悲(同體大悲也，矜哀叁界，出興于世也，此現在清淨報身，智悲滿足)，利益群生(欲拯群萌，惠以真實之利是也)，如優昙花希有大士出現世間，故問斯義。」(文)有解此文喻值佛(如來正覺)、值法(大悲利益群生)之希有。(《渧記》)
《漢譯》雲：「佛告阿難，如世間有優昙缽樹，但有實無有華，天下有佛，乃華出耳。」此亦約人，如《法華》雲：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙華時一現耳。」此約法。此二義中，人法且異，終歸一義。何者？天下有佛，則說此法門故，又法在名爲有佛，雖是佛在，無法在，不名有佛故。今經意正喻如來出世甚希有，此之出世，爲拯群萌，惠真實之利，故難值此佛，即難值此法也。
然有人讀祖贊文，爲唯值法之難值難見，而訓雲：「欲拯群萌，惠以真實之利，無量億劫，難值難見，猶靈瑞花，時乃出而已雲雲。」曲解之甚，可思知矣。
「時時乃出」者，興雲：「時時者，希出之義，以善時出故。」(文)
叁結所問利益
今所問者.多所饒益.開化一切諸天人民.
《如來會》：「又爲哀愍利樂諸衆生故，能問如來如是之義。」(文)
淨影雲：「『今問多益』總明有益，『開化一切』別明益也。」
《興疏》雲：「此第四，正申問益也。即帛謙雲：若問佛者，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施諸天人民，及蜎飛蠕動之類累劫百千萬億倍矣。」(文)此比…
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