..續本文上一頁況以示所問利益多。
《會疏》(四十五左)以五由釋「多所饒益」，豈啻五由盡其益廣大乎！
今謂：由阿難之問，釋迦開出世本懷，則彌陀願力之道于此開顯，五乘無齊不乘此，像末法滅無不潤此利益，故不但擊發釋迦本懷，叁世十方諸佛本懷亦由之開顯，則十方佛國往生之一路于此廓如矣，可謂利益廣大也。
「開化一切人天」者，別在此界，下正宗中，往往指「諸天人民」者是也。
《要解》雲：「問：當流意以《大經》機爲權機，已然，則《大經》列衆皆是影響衆，今言『多所饒益』，似有當機雲何？答：此有二意：一今家言權機者約正，傍有當機；二『多所饒益』言約未來，遠益經道滅盡時。」(文)
今謂：今家就《大》、《觀》二經明機法真實分齊故，《大經》爲法真實，《觀經》爲機真實，故雲「《大經》機權法實」，豈但影響衆，無正所爲之機乎！如上所明，可知。
叁正開示有叁：(如來正答：一歎所問，二彰歎意，叁正開示。)初述成前問，二明佛德勝(「以一飡」已下)，叁許說樂聞(「阿難谛聽」已下)。初述成者：
阿難當知.如來正覺.其智難量.多所導禦.慧見無礙.無能遏絕.
(《應音》一(四)雲：「遏，古文阏同，安曷切。」《蒼颉篇》：「遏，遮也。」《詩傳》雲：「遏，止也，亦絕也。」)
前阿難念住五德，問其所念，能稱可佛意，故印可述成，言「阿難當知」，故科雲「述成前問」也。
《唐譯》雲：「阿難！如來應正等覺，善能開示無量知見(其智難量，多所導禦)，何以故？如來知見無有障礙(無礙，無能遏絕)。」《漢》、《吳》、《宋》缺略此段。
淨影雲：「前段先明果勝中，初先對上阿難所念明佛慧勝，『以一飡』下對前阿難所見事(諸根悅豫等)明佛身勝。明慧勝中，『如來正覺』總舉佛智，『其智難量』等別以顯勝，『其智難量』明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也，是則前『住佛所住』(智證法名「住」故)；『多所導禦』明智廣也，此則前『住導師行』；『慧見無礙』彰智自在，于諸法門知見無礙，此則是前『行如來德』；『無能遏絕』顯其智勝，不爲他人之所抑遏，名『無遏絕』，此則是前『住最勝道』。」(文)
憬興雲：「初述阿難所念，『如來正覺』者，即奇特法，『其智難量』者，即平等叁昧也。發勝妙智，故以智難量，述住佛住。『多所導禦』即述導師行，乃至『慧見無礙』者，述最勝道，『無能遏絕』者，即如來德，佛德既勝妙，不爲余聖之抑遏，故雲『無遏絕』。」(文)
此二師意大同，但四五相反耳。
嘉祥雲：「『阿難當知』下正答有叁：初正答，次許說(「谛聽」已下)，後明受旨，悕開後宗。初正答有四句，『如來正覺，其智難量』者，明真智妙絕，照窮法界，非下情測度；『多所導禦』者，明其用多端，『無能遏絕』明其化周法界，不可窮盡。」(文)
此叁師各據一義。望西依淨影。《會疏》其智難量述奇特法，導師行(多所導禦)、最勝道(無能遏絕)用淨影。此叁德(奇特、導師、勝道)是佛所住，是如來德故，舉叁攝余二德。(佛所住，行如來德)此亦別義也。
今依憬興，此親宗義。故《教卷》引之。然《教卷》所引，亦略中間(所住、導師)二德，(《六要》雲：無別意趣，只舉初後，中間略也。)非全用，以之可知興師配釋詳，故引轉顯宗義，故今取會宗義，謂如來正覺述奇特法者，本地彌陀別德爲奇特法，今迦耶應身正覺住此別德，融本地德，故現此奇特相。由此言如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故，此應身即本地身也；其智難量述住佛所住者，念佛叁昧爲所住，住此發勝妙智故；多所導禦述導師行者，五眼是淨土聖衆攝化之德，即是彌陀所成也，是名「導師行」，然則導師行者普賢行也，釋迦住此，故雲「多所導禦也」；慧見無礙述最勝道者，慧見即彌陀佛智見也，無礙即彌陀無礙智，出爲諸佛無礙人，能開示本願生起本末，釋迦亦住無礙智見開示此經，故《唐譯》雲「善能開示無礙智見」；無能遏絕述行如來德者，遏，止也、抑也、遮也，不能抑止曰「無能遏絕」，雲何不能抑止？行如來德故，如來德者，威神功德名號也，行者，謂十方諸佛布流此名號曰「行」，諸佛流行之十方世界者，由十七願使然，故不無障礙者，諸佛亦雖欲抑止之，自抑止不可得，咨嗟願力之所使然，故以無能遏絕配釋行如來行者，太便顯宗義，此高祖所以引用，《唐譯》雲「無有障礙」，亦是意也。《要解》雲：「慧見無礙等二句述住最勝道，如來無礙德能成廣大無礙一心故。」(文)(已上)許可前阿難所念言之佛所住如是也。
二明佛德勝
以一飡之力.能住壽命億百千劫.無數無量複過于此.諸根悅豫.不以毀損.姿色不變.光顔無異.所以者何.如來定慧.究暢無極.于一切法.而得自在.
(飡，或作餐，《集韻》作湌，《說文》：吞也)。
《唐譯》雲：「阿難！如來應正等覺，欲樂住世，能于食(一作念)頃，住無量無數百千億那由他劫，若複增過如上數量，(入大寂定則釋迦即無量壽故，二而不二故)而如來身及以諸根無有增減。(不二而二，釋迦住報身圓滿德)」余叁譯無此文。
前舉上所問述成，今總歎所住，顯佛德異常，于中初四句明住本地法身，(此承入大寂定)次四句(「諸根悅」下)舉今佛殊妙相(此承前所見色相)。「所以」下結其所由。
初中，「以一飡之力」等者，淨影雲：「此約化顯實，隨化示受一食之力能住多劫，身無衰損，明佛體常住雲雲。」
憬興雲：「一飡之力者，因位施之力也，施食雖有五果，而唯述命(能住壽命億百千劫無數無量)、色(諸根悅豫等)者，色是所現故，命是所依故。」
望西引此二師並取焉。今謂：此二解恐不順經意，故峻公斥雲：「佛身實雖離諸食，假托飡食示其神德也，勿徒穿鑿。」(文)
《祥疏》意明應身不待資能住壽也，億百千劫者，釋物疑，明佛有此壽命，恒示五濁之命唯八十耶雲雲。此釋得意，取之則大有所補，思之可見。
約今家者，「以一飡之力」者，明釋迦應身假寄顯飡食，「能住壽命」等者，彰住本地法身德，釋迦應身即本地無量壽，釋迦即彌陀，二而不二，前贊五德異常相，今歎所住佛德也。「諸根悅豫」等者，明佛身殊妙，示即應身、即報身圓滿德，住本地法身故，應身諸根有起滅，八相示現故，今即起滅顯不起滅，故雲「不以毀損」；又即姿色轉變、光顔變異應身，見報身圓滿姿色、光顔不變異，故雲「姿色不變」等。
《要解》雲：「一飡之力」下以本奪迹，何以故？「以一飡之力能住壽命億百千劫」者，一日中有無量劫故，今日開本懷者，上徹久遠，下徹未來永永，此非延促劫智，法爾本然故，大寂定中現叁世佛事，似諸根悅豫，實非悅豫，故雲「不以毀損」，似姿色光顔異常，實非異常，故雲「不變、無異」。「諸根悅豫，光顔異常」者，暢本懷也，斯乃應身相，克體不起不滅，不垢不淨，不垢不淨而示現五濁，不起不滅而現八相，今入大寂定者，以迹返本，以出門結歸入門者也。姿色光顔變者，所以示其不變也，阿難由變見不變，即見叁身具足應身也。(已上)
今私按：「能住壽命」等者，釋迦開顯本門，與《法華》「開迹顯本文」雖有廣略，其義是同，今但略塵劫喻，余文與此同。彼廣開顯，此略開顯；彼就釋迦本壽開顯，此就所住無量壽開顯，是根本、枝末經說不同耳。以彼見此，今億百千劫無數無量複過于此爲所住壽命無量者，即彼本門塵點久遠劫壽命也；以此見彼，本門久遠實壽即是久遠實成阿彌陀佛也。有此義故，吾祖得此經意，《贊》雲：「彌陀成佛已來，雖說于今十劫，見塵點久遠劫古佛。」(文)此乃以《法華》本門探今經意之妙釋也。又雲：「久遠實成阿彌陀佛，示釋迦牟尼佛」等者，複以今經顯彼本門意也，吾祖達見，可尊奉哉！
「所以者何？如來定慧究暢無極，于一切法而得自在」者，後結其所由也。
《如來會》：「何以故？如來得叁昧自在，(今入彌陀叁昧，故自在無礙也)到于彼岸，(入一如法界一相)于一切法最勝自在。」(文)
「以一飡之」等是定德，(奢摩他止也)「諸根悅豫」等是慧德，(毗婆舍那觀也)于此雙結上二德，故雲「如來定慧，究暢無極」。若有定無慧，則假住壽命，而無諸根色身；若有慧無定，則現身色光顔，而徒饑寒困苦。今定慧止觀究竟通暢，故于法自在也。「于一切法而得自在」者，本迹相，即真應無礙，如是一切悉得自在也。然影、興二師並以此一段爲舉因(定慧)，顯成前果勝。(五德叁相)故約因而解定慧並非也，既簡因人雲「如來定慧」。又《唐》雲「如來得叁昧自在」，明知約果人，何爲約因人乎？《會疏》、《梵響》約果上者得旨矣。定慧究竟通暢，故雲「定慧究暢」，「無極」者，簡異因位所得，「于一切法而得自在」者，《經》「我爲法王，于法自在。」(文)王是自在之義故。
叁許說樂聞
阿難谛聽.今爲汝說.對曰.唯然.願樂欲聞.
初二句敕聽許說。上來雖標出世本懷，未開說其本懷，今將開正說，故殷勤敕聽許說也。
《唐譯》雲：「是故阿難谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。」(文)今經略耳，具可如《唐譯》，「敕聽」曰應審谛聽，聞無忘失也。
「今爲汝說」者，許說，謂說者，分別解說，略說難解，能廣解說本願生起本末、淨土因果等，令得信解也。
後二句明阿難樂聞，「對曰：唯然！願樂欲聞。」(文)《唐譯》雲：「阿難白佛言：唯然！世尊，願樂欲聞。」(文)影雲「阿難奉教聽受」。
「唯然」者，《玄贊》「唯，承，然，諾也。」此乃奉佛教敕之辭也。
「欲聞」者，玄一雲：「《十地論》雲：聞法人者如渴求水，如饑求食。」(已上)此乃阿難欲求聞本願生起本末，廣利益于在世及未來一切衆生也。
上來明請問發起分竟。所謂「證信發起序」終于此焉。
《大無量壽經甄解第四》全文閱讀結束。