..續本文上一頁行如所應.現五濁刹.
六年苦行相如《會疏》(叁十二右)引諸文。(初至跋伽仙人住處，問答仙人，所行不免苦。次所教行北阿羅邏仙人處，路于般荼婆山岩上，端坐思惟，而後至仙人處，教修四禅定，得無想報，又得非想非非想處，爲究竟解脫問答雲雲。次至迦蘭住處，問答亦複如是，後至伽阇山苦行林中，思惟苦行六年，如《莊嚴經》)苦行處者，優樓頻螺池側于尼連禅河，至一靜處思惟。《西域記》八雲：目支鄰陀龍池，東林有畢缽羅樹，于是苦行六年，日食一麻、一米麥，經行往來，攀樹後起處。
何以故行苦行？《莊嚴經》雲：「我今出于五濁惡世，見彼下劣衆生諸外道等，修諸苦行，我今爲欲摧伏外道等」。又《方便會》爲調伏諸外道，故六年苦行。又《華嚴十事》中雲「爲隨順五濁世界衆生故」，今經亦此義也。
《大論》叁十八(二十一左)雲：「諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信」等。此乃與《十事》中第八「爲顯菩薩殊勝行故」同焉。《大論》次文雲：「有外道苦行者，或叁月、半年、一歲，無能六年日食一麻一米者，諸外道謂此爲苦行之極，于是信受，皆入正道。」(文)
「行如所應」者，異解紛耘。
《祥疏》雲：「六年下明學道，先示同邪道，故雲『勤苦六年』。『行如所應』者，行是因，所應是果，果應因行，故雲『所應』。」(文)此解不然，若果應因行者，可言「行如能應」，「所」字難消，又修非道，豈可求邪果乎？
淨影雲：「勤苦六年，先同其邪，行如所應，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。」(文)憬興斥雲：「若爾，此文應屬成道，如何自許是出家相。自義順《瑜伽》，菩薩雖複修諸苦行，即趣正行之方便，故雲『行如所應』。」此亦于義不分明也。
《略箋》雲：「其所修行，既應真理，將發惠明，故雲『如』也，未至成道，故不言正應也。」
貫思議雲：端坐六年，一心念安般，修六妙門，順古佛之法，故言「行如所應」雲雲。
《梵響》有二義：一約示現，行無所有處即得，行非非想處即得；(順上文解)二約內證，表修苦行裏自合真行大悲行，所應苦惱衆生。(順下文解)
後解依《會疏》，《會疏》雲：「准《唐譯》，正是苦行所以也。彼文雲：六年苦行，能于五濁刹中作斯示現，順世間故。『行』謂苦行，『如』謂應同義，『所應』者，是指外道仙人等也，謂六年苦行實非爲己身，正是應同愚癡外道、諸天人等，爲調伏彼等故也雲雲。」此義爲好。
有師雲：以新本考之，「現五濁刹」一句應屬上段，而爲苦行之所以，言能于五濁刹作斯示現故，是正立苦行因由耳。古注釋攝下恐未可也。不爾，「行如所應」句最爲難解。
六成道相有五：一淨身垢，二趣道場，叁坐樹下，四降魔衆，五成正覺。初淨垢者：
隨順群生.示有塵垢.沐浴金流.天按樹枝.得攀出池.
《唐本》雲：「順世間故，浴尼連河。」(文)先作六年苦行，而身形消瘦，有如枯木，更無所得，故思惟起至尼連河洗浴塵垢，此順世間，故示有塵垢。菩薩身本來清淨，何垢之有？
「金流」者，即尼連河，淨影雲「金沙河」，河底有金沙故乎。《應音》第二雲「阿利羅跋提河」，《泥洹經》作「熙連河」，皆訛也。正言「剌拏伐底河」。「剌拏」此譯雲「金」，「伐底」此言「有」，名爲「有金河」。《說文》：濯發曰「沐」，洗身曰「浴」。《祥疏》雲：「先既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金流洗之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使也。」
「天按樹枝，得攀出池」者，祥雲：「爲示體弱，故須攀枝，又表接物機也。」(文)《因果經》雲：「洗浴既畢，身體羸瘠，不能自出，天神來下(《莊嚴》名阿斯那樹神)，爲案樹枝，得攀(引也)出池。」《會疏》(叁十六左)引用《莊嚴經》雲：「入池澡浴，時魔波旬變其池岸，極令高峻，池邊有樹，名阿斯那，樹神按枝令低，菩薩攀枝得上池岸。」(文)興依此故雲「按枝即池岸樹」。(文)
然《因果經》沐浴出池後受難陀波羅之乳糜。(于彼林外有一牧牛女，名難陀波羅。時淨居天來下勸供養，地中自然出千葉蓮花，上有乳糜，以奉上太子，即受之已，身體光悅，氣力充足，堪受菩提。)《莊嚴經》前受善生女之乳糜，而後入尼連河而浴。又《莊嚴經》前後有入池，初處一方石，浣苦行弊衣已，入池澡浴，出池，樹下自納故衣，淨居天子上應量衣，菩薩受之，入村乞食。後受善生女乳糜，往尼連河，置缽岸上，剃發入河而浴，浴竟，坐寶座，食彼乳糜。《因果經》但有初澡浴。然彼經初說爲洗衣入沐，出池後唯說沐浴受糜。今經說沐浴出池，前後互舉。
《唐譯》雲「浴尼連河，趣道場」，故此菩薩澡浴已竟複受乳味，身色光淨，往詣道場也。乳糜者，糜，碎也，屑也。
《莊嚴經》雲：「聚千牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上極精純者，因香粳米煮以爲糜雲雲。」《會疏》二(卅七左)明所以者，《方便會》曰雲雲。
二趣道場
靈禽翼從.往詣道場.
「靈」謂神靈，「禽」者鳥獸之總名。(白虎通)《爾雅》雲：「二足而羽謂之『禽』，四足而毛曰『獸』。」
「翼從」者，《苑音》二(十二)雲：「孔安國注《書》雲：翼，輔也。《毛傳》曰：翼，敬也。」《麟音》、《增韻》：恭也，從，隨也，《爾雅》：從，重也，恭敬隨從雲「從」也。
《經》曰：「菩薩澡浴身體，複食乳糜，身色光澤，往詣道場。爾時亦有五百青雀飛騰虛空，右繞菩薩，雜色瑞雲及以香風而隨映拂。」(《本起經》、《因果經》)淨影依之故雲「如經中說，五百青雀隨從佛後名『禽翼從』，此皆神鳥故曰『靈禽』。」不但五百青雀，《莊嚴經》雲：「複有無量象、馬、牛等圍繞菩薩，發聲哮吼，其音和暢，又有無量鹦鹉、舍利、拘枳羅鳥、迦陵頻伽、凫雁、鴛鴦、孔雀、翡翠，共命諸鳥，翺翔圍繞，出和音。」《興疏》據之，如具引文。
《唐譯》無「靈禽」句，但雲龍王迎贊諸菩薩衆，右繞稱揚菩薩。祥雲：「靈禽翼從表德被禽魚，吉祥感征明德被人天。」興雲：「靈禽者表同行眷屬雲雲。」此依《華嚴》〈離世間品〉十種第叁雲：「宿世同行菩薩悉來雲集，以種種莊嚴具恭敬供養。」(《會疏》二(四十左)引)由此言之，或雲五百青雀，或菩薩圍繞，但是宿世同行菩薩，所見不同耳。
往詣之相如《大莊嚴經》。(《會疏》叁十八丁引)
「道場」者，摩竭陀國菩提樹下成佛道之靈場也。《說文》雲：「治谷田也，從土易聲。」什注《維摩》雲：「佛所座處，于中成道，故雲『道場』。」《維摩義記》二末(廿五)：「菩提果德名之爲『道』，『場』者，是其處之別稱，如治谷處名爲『谷場』，治麥之處名爲『麥場』等。」《探玄》二曰：「得道之處名道場，依主釋。亦如世谷場，簡去粃而擇取真實，此中亦爾，滅惑成德，亦得道即場，故持業。」
《西域記》雲：「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據叁千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰『金剛座』焉。證聖道所亦曰『道場』，大地震動，猶不傾搖。」
叁坐樹下
吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛樹下.跏趺而坐.
《會疏》(叁十九右)引《因果經》，《興疏》引《大莊嚴》大同，可見。蓋《本行集》、《大莊嚴》以「吉祥」爲化人刈草人名。
《觀佛叁昧經》爲草名，《經》上(十八)雲：「佛告大王，如我去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若于此坐，必須座具，我今應獻天草。作是念已，即把天草，清淨柔軟，名曰『吉祥』，菩薩受已，鋪地而坐。」(文)
然名「吉安」，或名「吉利」(《本行集》)，或雲「吉祥」，同是人名，今經亦同之。《苑音》一曰：《尚書傳》雲：吉，善也。杜注《左傳》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自稱「吉祥」。獻草稅決定正覺之先兆，故草亦名「吉祥」。又吉祥之所獻，故亦名「吉祥草」，無違也。
「感」，《說文》：動人心，《廣韻》：動也，《增韻》：感，應格也。
「征」者，《琳音》一雲：杜注《左傳》雲：驗也，《說文》：象也。案事有象可驗曰「征」，從壬從微省。
淨影雲：「初感吉祥，而爲征瑞，其吉祥者，是刈草人，經中亦名爲『吉安』也，安、祥義同。佛將成道，感見此人而爲征瑞，知己定當成吉祥果，是故名爲『吉祥感征』。即以此人表(明也，彰也，著外雲「表」。)己所成功果福祚(「祚」，祿也，福也，祥也，報也。)，是故名爲『表彰功祚』。」《興疏》亦同之。
「哀受施草」者，祥雲：「表物獻微情乃至草薄之物，無不哀受故，受草而敷之而坐也。」(文)佛心哀吉祥之情實，受其施草也。
「敷佛樹下」者，佛取草而自敷布菩提樹下也。
《唐譯》雲：「爾時，受草自敷菩提樹下，結跏跌坐。」(文)佛在樹下成佛名「佛樹」，亦說爲「道樹」，亦名「菩提樹」。(《維摩義記》一(四十四))
《西域記》曰：「畢缽羅之樹，佛在世高數百尺，數經殘伐，猶高四五丈，佛座其下成覺，因而謂之『菩提樹』焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之複故。」(文)
「跏趺而坐」者，《應音》七(二右)雲：跏趺，古遐切，《爾雅》：加，重也，今取其義，則交足坐也，結交趺坐是也。經文作「跏」，文字所無等。《琳音》八(十左)雲：「跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正體作『加跗』。」鄭注《儀禮》雲：「跗，足上也。」顧野王曰「足面上也」。按《金剛頂》等，結跏趺坐略有二種：一曰吉祥，二曰降魔雲雲。今安吉祥之坐，手作降魔之印也。
淨影雲：「蓋乃隨人見聞不同，若論菩薩見佛，如來從金剛際起金剛坐上至道場處之成佛，如《涅槃說》。凡夫二乘唯見如來吉安取草…
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