..續本文上一頁，敷而爲坐，如此中說。」(文)
《大論》叁十四(九右)曰：「聲聞經中說敷草，摩诃衍經中隨衆生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。複次生身佛把草樹下，法性生身佛以天衣爲坐，或勝天衣。」(文)今約摩诃衍所見，故雲敷草于樹下而坐。
問：依天臺叁藏教，佛敷草而坐，乃至圓教佛虛空爲坐，今經佛似藏教佛，豈不淺近乎？
答：此經八相明應化身儀，順五濁刹，故隨凡夫可見說。若如大菩薩，即應見尊特，道場樹亦同之。
四降魔衆有叁：一激發，二魔逼試，叁菩薩降伏。
奮大光明.使魔知之.魔率官屬.而來逼試.製以智力.皆令降伏.
初二句激發相，明欲降魔而先放大光，使魔知菩薩成道，如《會疏》二(四十二丁右)引經。
「奮」，《應音》七(十九)：《廣雅》：奮，振也。鳥之奮迅，即毛起而身大故，字從(音雖)在田上。《琳音》一(十四)：鄭注《禮記》：動也，《說文》翚也，郭璞雲：翚翚然飛貌也。今振大光明，勢動魔宮殿。
「大光明」者，放眉間白毫相光明也，使魔知之者，光明中說偈，告來樹下共相校也。《大方便會》四十叁雲雲。
魔者，《大論》明四種魔：煩惱、五衆、死、天子。今指天子。魔，《應音》二十二(初)曰：「莫何切，書無此字，譯人義作。梵言『魔羅』，此翻名『障』，能爲修道作障礙故。複言『殺』者，常行放逸，斷慧命故。或雲『惡』者，多愛欲故。」又七(四右)雲：「言魔波旬者，訛也，正言『波卑夜』，此雲『惡』者，謂常有惡意，成就惡法也。或言『惡魔波旬』，存二音也。」
《琳音》十二(叁左)：「魔鬼，上音摩，本是梵語略也，正梵音『麼(莫可反)羅』，《唐》雲『力』也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者作留難事，名爲『魔羅』，以『力』爲名。」又略去四字，又(十叁)雲：「字書本無此字，譯者變『摩』作之。」
《輔行》雲：「古譯經論『魔』字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。」
《淨影疏》：《涅槃》說八，四種(煩惱、五陰、死、天魔)大小通說，更加無爲四倒之心(無常、苦、無我、不淨)爲八。今此所論偏降天魔，違其自行正智降之，違其利他通力伏之，故雲「智力皆令降伏」。(巳上)
「魔率官屬，而來逼試」者，次明魔逼試。(「屬」，附也，類也。「逼」，《爾雅》：迫也，《杜注》：近也。「試」：《增韻》：嘗也、探也、較也。)
《唐譯》雲：「見魔合圍，將加危害。」魔軍逼試之相如《因果》(《會疏》二)、《莊嚴》等經。(《興疏》)又《觀佛叁昧經》廣明。
《唐譯》有「見」言，與現同，示已久降伏故。如《維摩經》(〈不思議品〉)雲：「爾時，維摩诘語大迦葉言：仁者，十方作魔王者，多是住不可思議解脫，菩薩以方便力教化衆生，現作魔。」(文)當知如來久降竟，然爲此界邪見外道等，示現顯佛威德。今經無「現」字，然「奮大光明」二句自含其意。
《大論》五十(十四左)雲：「爾時，菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光，令百億魔宮暗蔽不現。魔即瞋惱，集其兵衆，來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。」(文)可准解矣。
「製以智力，皆令降伏」者，後正明降伏魔衆。《唐譯》雲：「菩薩以定惠力，降伏魔怨。」(文)今經舉惠攝定，定者慈心叁昧也，力者神力，故知定惠以降伏魔也。淨影雲：「違自行正智降之，違其利他通力伏之，故雲智力令皆降伏。」(文)
五成正覺
得微妙法.成最正覺.
正明成道，其相諸注引經可見。(成道有五，中前四科皆此之前方便)
依《因果經》，惡魔退散，菩薩心淨湛然，爾時，菩薩正于二月七日夜，放大光明，即便入定，思惟真谛，于諸法中禅定自在，悉知過去所造善惡，即于衆生起大悲心，思惟衆生輪回無救者，至初夜盡。既至中夜，即得天眼，觀察世間，皆悉徹見，如明鏡睹面像，見諸衆生種類無量，此死生彼，隨善惡行，受苦樂報。觀地獄、畜生、餓鬼、人天苦樂，此時菩薩以天眼力觀察五道，而自思惟，叁界之中無有一樂，至中夜盡。至第叁夜，逆順觀十二緣，知衆生生之本滅。第叁夜分破無明，明星出時，得智慧光，斷習障，圓滿成就一切智。
《大論》五十雲：「菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功能變爲佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。」(文)
「得微妙法」者，淨影雲：「理是妙法，由得此法，故成正覺。」興雲：「不可唯言得理成正覺，今微妙法者，即攝所證果德悉盡之言雲雲。」理者，所謂諸法實相之道，佛證得此道，故成正覺，何妨之有焉！今謂：佛所得之道，微妙難思議，由之成最正覺。此句攝《華嚴》始成正覺。
《法華》〈方便品〉雲：「我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度。」(文)
《刊定記》一曰：「權得曰『成』，至極名『最』，離倒名『正』，開悟名『覺』。」
第七轉*輪相有二：一請法，二記說。初請法者：
釋梵祈勸.請轉*輪.
《唐譯》雲：「梵王勸請，轉于*輪。」今經舉釋、梵攝余，《唐本》唯舉梵王請，請主故。
《法華》雲：「爾時，諸梵王及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，並余諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉*輪。」(文)
《大論》七(六)雲：「今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法，自言：我法甚深，難解難知，一切衆生縛著世法，無能解者，不如默然，入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王，諸天合掌，敬禮請佛，爲諸衆生初轉*輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉*輪。此中雖有多請，梵王有賢劫千佛請法誓願，故偏舉。」
《大寶積經》〈密釋金剛力士會〉第九(八紙)說梵王請法發願雲雲。帝釋是欲主，故舉之。
今舉二攝余。(《寶積》九曰：勇群輪王正位，第二子法念曰：諸仁(千子)成佛，當作梵天勸轉輪。《寶積經》雲：「佛告寂意菩薩曰：過去無量劫，勳寶錦淨王如來時，有轉輪聖王，名『勇群王』，千子具足，又有二夫人，一名『不行步』，二名『無虛損』，有二孩童，一名『法意』，一名『法念』，自然現前，法念童坐不行步夫人膝上，法意童坐無虛損夫人膝上，異口同音說偈雲雲。」)
「轉*輪」者，《法華文句》雲：「轉佛心中化他之法，度入他心，名『轉*輪』。」(文)
《探玄記》叁(廿五)曰：「法是軌持義，通有四種：謂教、理、行、果。輪是所成義，亦有四：一圓滿之義，以離缺減故；二是具德義，以毂輻辋等悉是皆具故；叁有用義，謂摧輾惑障故；四轉動之義，謂從此向彼，即從佛至衆生，亦從彼向此，即從衆生至佛果，故法即是輪，故持業釋也。又輪是喻，況如聖王輪寶，即法之輪，依主釋。」(文)
《轉*輪優婆提舍》(七紙)：以何義故名*輪？法體是輪，故名「*輪」。如世間銅體是瓶，故名銅瓶。叁十七菩提分法是法體也，何名輪？摧破一切煩惱，故名「輪」。請法所由出《大論》第七(五左已下)，如《會疏》叁初(初丁)略抄。
問：佛成道後，經幾時節而說法耶？
答：經論異說，《出曜》、《方等》、《大莊嚴經》迳七七日，《因果》、《法華》同叁七日，《大論》說五十日，《四分律》雲六七日，《五分律》雲八七日，《毗婆沙》雲四月，《十二遊經》雲一年。有如是等諸部異說，見別不同，不須和會。若依寶師，有多會釋，可往見。
《興疏》依《莊嚴經》，(《出曜》亦同)謂初七入定，(住喜悅定，觀菩提樹，居此除諸苦故)二七經行，(大千爲限)叁七觀樹，(此處得大覺故)四七經行，(此時魔勸滅，魔女障礙遂悔罪複本)五七住目真鄰陀龍宮(龍神守護)，六七住尼俱陀樹下，近尼連河，有多外道皆來慰問，七七住多演林中，觀衆生四苦所逼，時商主供養，(北天竺兄弟二人)四王供缽，而後入定，觀世思惟：吾法甚深，不可說，若梵來請即說。時螺髻梵王知如來默然之旨，與無量梵衆來請說法。(多有衆生堪悟入深法)佛默，梵王亦知默然之旨，與釋天及阿迦尼吒天，于夜分中至多演林禮繞，釋天請法，佛默，大梵重請，佛說二偈：我證逆流道，甚深難可見。盲者莫能見，故默不說。世間諸衆生，著彼五塵境，不能解我法，是故今默然。梵、釋聞已憂惱，忽然不現，複于一時，梵王歎摩伽陀國諸外道封著邪見，唯願說法令聞，時世雄佛眼觀衆生上中下叁根、叁聚，爲梵王許說，一切世間天人等有淨信者，聽受如是法，梵王喜去，神唱言：如來今受梵王勸請，于一念之頃，虛空神聞展轉到色究竟天等雲雲。(略抄)
《大無量壽經甄解第叁》全文閱讀結束。