..续本文上一页行如所应.现五浊刹.
六年苦行相如《会疏》(三十二右)引诸文。(初至跋伽仙人住处，问答仙人，所行不免苦。次所教行北阿罗逻仙人处，路于般荼婆山岩上，端坐思惟，而后至仙人处，教修四禅定，得无想报，又得非想非非想处，为究竟解脱问答云云。次至迦兰住处，问答亦复如是，后至伽阇山苦行林中，思惟苦行六年，如《庄严经》)苦行处者，优楼频螺池侧于尼连禅河，至一静处思惟。《西域记》八云：目支邻陀龙池，东林有毕钵罗树，于是苦行六年，日食一麻、一米麦，经行往来，攀树后起处。
何以故行苦行？《庄严经》云：「我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，修诸苦行，我今为欲摧伏外道等」。又《方便会》为调伏诸外道，故六年苦行。又《华严十事》中云「为随顺五浊世界众生故」，今经亦此义也。
《大论》三十八(二十一左)云：「诸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，则人不信」等。此乃与《十事》中第八「为显菩萨殊胜行故」同焉。《大论》次文云：「有外道苦行者，或三月、半年、一岁，无能六年日食一麻一米者，诸外道谓此为苦行之极，于是信受，皆入正道。」(文)
「行如所应」者，异解纷耘。
《祥疏》云：「六年下明学道，先示同邪道，故云『勤苦六年』。『行如所应』者，行是因，所应是果，果应因行，故云『所应』。」(文)此解不然，若果应因行者，可言「行如能应」，「所」字难消，又修非道，岂可求邪果乎？
净影云：「勤苦六年，先同其邪，行如所应，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。」(文)憬兴斥云：「若尔，此文应属成道，如何自许是出家相。自义顺《瑜伽》，菩萨虽复修诸苦行，即趣正行之方便，故云『行如所应』。」此亦于义不分明也。
《略笺》云：「其所修行，既应真理，将发惠明，故云『如』也，未至成道，故不言正应也。」
贯思议云：端坐六年，一心念安般，修六妙门，顺古佛之法，故言「行如所应」云云。
《梵响》有二义：一约示现，行无所有处即得，行非非想处即得；(顺上文解)二约内证，表修苦行里自合真行大悲行，所应苦恼众生。(顺下文解)
后解依《会疏》，《会疏》云：「准《唐译》，正是苦行所以也。彼文云：六年苦行，能于五浊刹中作斯示现，顺世间故。『行』谓苦行，『如』谓应同义，『所应』者，是指外道仙人等也，谓六年苦行实非为己身，正是应同愚痴外道、诸天人等，为调伏彼等故也云云。」此义为好。
有师云：以新本考之，「现五浊刹」一句应属上段，而为苦行之所以，言能于五浊刹作斯示现故，是正立苦行因由耳。古注释摄下恐未可也。不尔，「行如所应」句最为难解。
六成道相有五：一净身垢，二趣道场，三坐树下，四降魔众，五成正觉。初净垢者：
随顺群生.示有尘垢.沐浴金流.天按树枝.得攀出池.
《唐本》云：「顺世间故，浴尼连河。」(文)先作六年苦行，而身形消瘦，有如枯木，更无所得，故思惟起至尼连河洗浴尘垢，此顺世间，故示有尘垢。菩萨身本来清净，何垢之有？
「金流」者，即尼连河，净影云「金沙河」，河底有金沙故乎。《应音》第二云「阿利罗跋提河」，《泥洹经》作「熙连河」，皆讹也。正言「剌拏伐底河」。「剌拏」此译云「金」，「伐底」此言「有」，名为「有金河」。《说文》：濯发曰「沐」，洗身曰「浴」。《祥疏》云：「先既因六年苦行无所得，形清体缩，故入金流洗之也。又以表理，明必以定慧之水断除结使也。」
「天按树枝，得攀出池」者，祥云：「为示体弱，故须攀枝，又表接物机也。」(文)《因果经》云：「洗浴既毕，身体羸瘠，不能自出，天神来下(《庄严》名阿斯那树神)，为案树枝，得攀(引也)出池。」《会疏》(三十六左)引用《庄严经》云：「入池澡浴，时魔波旬变其池岸，极令高峻，池边有树，名阿斯那，树神按枝令低，菩萨攀枝得上池岸。」(文)兴依此故云「按枝即池岸树」。(文)
然《因果经》沐浴出池后受难陀波罗之乳糜。(于彼林外有一牧牛女，名难陀波罗。时净居天来下劝供养，地中自然出千叶莲花，上有乳糜，以奉上太子，即受之已，身体光悦，气力充足，堪受菩提。)《庄严经》前受善生女之乳糜，而后入尼连河而浴。又《庄严经》前后有入池，初处一方石，浣苦行弊衣已，入池澡浴，出池，树下自纳故衣，净居天子上应量衣，菩萨受之，入村乞食。后受善生女乳糜，往尼连河，置钵岸上，剃发入河而浴，浴竟，坐宝座，食彼乳糜。《因果经》但有初澡浴。然彼经初说为洗衣入沐，出池后唯说沐浴受糜。今经说沐浴出池，前后互举。
《唐译》云「浴尼连河，趣道场」，故此菩萨澡浴已竟复受乳味，身色光净，往诣道场也。乳糜者，糜，碎也，屑也。
《庄严经》云：「聚千牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上极精纯者，因香粳米煮以为糜云云。」《会疏》二(卅七左)明所以者，《方便会》曰云云。
二趣道场
灵禽翼从.往诣道场.
「灵」谓神灵，「禽」者鸟兽之总名。(白虎通)《尔雅》云：「二足而羽谓之『禽』，四足而毛曰『兽』。」
「翼从」者，《苑音》二(十二)云：「孔安国注《书》云：翼，辅也。《毛传》曰：翼，敬也。」《麟音》、《增韵》：恭也，从，随也，《尔雅》：从，重也，恭敬随从云「从」也。
《经》曰：「菩萨澡浴身体，复食乳糜，身色光泽，往诣道场。尔时亦有五百青雀飞腾虚空，右绕菩萨，杂色瑞云及以香风而随映拂。」(《本起经》、《因果经》)净影依之故云「如经中说，五百青雀随从佛后名『禽翼从』，此皆神鸟故曰『灵禽』。」不但五百青雀，《庄严经》云：「复有无量象、马、牛等围绕菩萨，发声哮吼，其音和畅，又有无量鹦鹉、舍利、拘枳罗鸟、迦陵频伽、凫雁、鸳鸯、孔雀、翡翠，共命诸鸟，翱翔围绕，出和音。」《兴疏》据之，如具引文。
《唐译》无「灵禽」句，但云龙王迎赞诸菩萨众，右绕称扬菩萨。祥云：「灵禽翼从表德被禽鱼，吉祥感征明德被人天。」兴云：「灵禽者表同行眷属云云。」此依《华严》〈离世间品〉十种第三云：「宿世同行菩萨悉来云集，以种种庄严具恭敬供养。」(《会疏》二(四十左)引)由此言之，或云五百青雀，或菩萨围绕，但是宿世同行菩萨，所见不同耳。
往诣之相如《大庄严经》。(《会疏》三十八丁引)
「道场」者，摩竭陀国菩提树下成佛道之灵场也。《说文》云：「治谷田也，从土易声。」什注《维摩》云：「佛所座处，于中成道，故云『道场』。」《维摩义记》二末(廿五)：「菩提果德名之为『道』，『场』者，是其处之别称，如治谷处名为『谷场』，治麦之处名为『麦场』等。」《探玄》二曰：「得道之处名道场，依主释。亦如世谷场，简去粃而择取真实，此中亦尔，灭惑成德，亦得道即场，故持业。」
《西域记》云：「菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰『金刚座』焉。证圣道所亦曰『道场』，大地震动，犹不倾摇。」
三坐树下
吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛树下.跏趺而坐.
《会疏》(三十九右)引《因果经》，《兴疏》引《大庄严》大同，可见。盖《本行集》、《大庄严》以「吉祥」为化人刈草人名。
《观佛三昧经》为草名，《经》上(十八)云：「佛告大王，如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须座具，我今应献天草。作是念已，即把天草，清净柔软，名曰『吉祥』，菩萨受已，铺地而坐。」(文)
然名「吉安」，或名「吉利」(《本行集》)，或云「吉祥」，同是人名，今经亦同之。《苑音》一曰：《尚书传》云：吉，善也。杜注《左传》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自称「吉祥」。献草税决定正觉之先兆，故草亦名「吉祥」。又吉祥之所献，故亦名「吉祥草」，无违也。
「感」，《说文》：动人心，《广韵》：动也，《增韵》：感，应格也。
「征」者，《琳音》一云：杜注《左传》云：验也，《说文》：象也。案事有象可验曰「征」，从壬从微省。
净影云：「初感吉祥，而为征瑞，其吉祥者，是刈草人，经中亦名为『吉安』也，安、祥义同。佛将成道，感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果，是故名为『吉祥感征』。即以此人表(明也，彰也，著外云「表」。)己所成功果福祚(「祚」，禄也，福也，祥也，报也。)，是故名为『表彰功祚』。」《兴疏》亦同之。
「哀受施草」者，祥云：「表物献微情乃至草薄之物，无不哀受故，受草而敷之而坐也。」(文)佛心哀吉祥之情实，受其施草也。
「敷佛树下」者，佛取草而自敷布菩提树下也。
《唐译》云：「尔时，受草自敷菩提树下，结跏跌坐。」(文)佛在树下成佛名「佛树」，亦说为「道树」，亦名「菩提树」。(《维摩义记》一(四十四))
《西域记》曰：「毕钵罗之树，佛在世高数百尺，数经残伐，犹高四五丈，佛座其下成觉，因而谓之『菩提树』焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。」(文)
「跏趺而坐」者，《应音》七(二右)云：跏趺，古遐切，《尔雅》：加，重也，今取其义，则交足坐也，结交趺坐是也。经文作「跏」，文字所无等。《琳音》八(十左)云：「跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正体作『加跗』。」郑注《仪礼》云：「跗，足上也。」顾野王曰「足面上也」。按《金刚顶》等，结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔云云。今安吉祥之坐，手作降魔之印也。
净影云：「盖乃随人见闻不同，若论菩萨见佛，如来从金刚际起金刚坐上至道场处之成佛，如《涅槃说》。凡夫二乘唯见如来吉安取草…
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