..續本文上一頁會》無「等」言，何言出所等，其非可見。
今謂：列自在化中，此土居家菩薩謂「賢護等十六正士」，舉初等余。又有他方來自在化菩薩，與十六正士合說，善思議等是也，自在、家類同故合說，善思議等是他方來菩薩，同是居家自在化菩薩，故與十六正士合明焉。經末既雲「及十方來諸大菩薩」，其義彌明矣。
何以知善思議等他方來？按《四童子經》上(十一)〈現生品〉說：東方去此佛刹十千俱胝，有一世界名「寶鳴」，佛名「師子鳴聲如來」，有一菩薩名「善思議」，應托來到此土，化生阿阇世王宮內；南方去此五百億世界有一世界，佛名「寶積善現如來」，有一菩薩名「寂靜轉」，(《魏》：信惠，《唐》：惠辨才。)于此舍衛城內生大居士似師子家；西方去此過八億百千佛刹樂音如來所，有一菩薩名「無攀緣」(法雨泥)(今《經》：空無，《唐》：觀無住。)，于此波羅奈國，化生大居士善鬼家；北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分，轉如來所，有一菩薩名「開敷神德」(神通華泥)(《今經》：神通華)，生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大衆，共來沙羅雙樹所，恭敬供養。(取意)亦出《般泥洹經》(與《四童子經》同本)。
又《佛名經》第七(廿)說光英、慧上 、寂根、願慧四菩薩從四方佛土來集此界之相。又《文殊師利嚴淨經》上說光英、惠上、寂根、願惠四正士從四方來，同之。(《會疏》一(叁十四左)引)又《月燈叁昧經》第叁說香象菩薩從東方阿閦佛與耶由多菩薩共來問訊釋迦牟尼佛。其余智幢、寶英、中住、製行、解脫等，雖未見經證，准前思之，必是應他方來大士也。
初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心爲本，次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法爲出世大事故，共來精進求此法。又標正宗所說。(己上師說)
「賢護」者，《法華論》雲：「如魃陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相。」《上生經疏》上曰：「梵雲『跋陀婆羅』，『跋陀』者賢義，『婆羅』者護義，此雲賢護菩薩，具大賢德，護念衆生，弘護佛法，故名『賢護』。」《琳音》十九(十二)雲：「諸經中或在梵語名『跋陀婆羅』，即佛在世時王舍城中賢護長者，白衣菩薩。」《大論》七雲：「魃陀婆羅，秦言『善守』。」(文)
「十六正士」者，「正」謂正道，「士」謂士夫，在家之稱。此等大士外現凡形，內深達正道故，居家名爲「正士」。諸經中多說賢護等十六正士，《勝思惟梵天經》、《思益經》等列十六名，其名各不同。(《會疏》叁十四右所引)(《梵響》二(九)依《勝思惟經》、《大品經》等列十六正士名，可見。更雲：天竺十六正士，居家最初立名，《思益》、《大品》所列也，此依最初耳。後隨所應列十六名，《文殊師利嚴淨經》等是也。)
《大論》標十六，但列六名。(《會疏》卅五右引)何經中賢護居十六首者？此菩薩居家，具廣大德，作佛事過出家，如來特褒其德，具班同行乎。(如《會疏》引《七佛神咒經》等)若依此經別意，《般舟叁昧經》中，此跋陀和菩薩是念佛叁昧發起人，親見彌陀授來生因，故來此勝會，欲開顯念佛叁昧故。又顯一代所說念佛朝宗此經。
「善思議」等者，憬興作相對釋，此本效惠沼《最勝經疏》。嘉祥《疏》略釋。《會疏》(卅八左)潤色《祥疏》者好矣。
或曰：「善思議」已下列他方來者，诠示此經正宗所說法門，謂善思議(《唐》：善思惟)表五劫思惟說偈發願因相；信慧表明信佛智無上智慧；空無(《唐》：觀無住)、神通華(《唐》：善華神通)表法藏永劫因行，說住空、無相、無願之法故，神通力集萬行德華，以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就故；光英(《唐》：光幢)(光明英發嚴淨，遊東方無憂首佛土)、慧上(智上)(空慧最勝嚴淨，在南方慧王如來土)、智幢(智慧最勝如幢)、寂根(境智寂滅，根本嚴淨雲「寂根」，在西方智積佛土)表光壽無量，光英是光明，寂根是壽命，由智慧爲上之行成光明無量，般若幢能摧五陰魔，成壽命無量，故願慧(《唐》：慧願)嚴淨；(雲在北方釣鎖如來佛土)香象、寶英(《唐》：寶幢)表彌陀願力攝生，彌陀智願廣大無能測者名「願慧」，願力無窮如大香象，故名「香象」，無量功德寶而莊嚴願海，令無功德者證入涅槃界，故名「寶英」。(香象，《唐》雲「乾陀诃提」，《應音》叁(廿二)：乾陀呵盡菩薩，新道行作香象菩薩是也。《華嚴》〈菩薩住處品〉雲：「北方有菩薩，住處名香聚山，過去諸菩薩常于中住，彼現有菩薩名香象，有叁千菩薩眷屬常說法。」(文)《維摩》雲「香象菩薩」。什曰：青香象也身出香風，菩薩身香風亦如是。)中住者，彌勒下而同凡夫者，欲使凡夫齊彌勒是中住義；製行表五善五惡，製惡行善，故製行義也；解脫，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道故。《唐譯》略中住、製行、解脫叁者，略省「佛告彌勒」已下五善五惡等故，思之。(已上師說)
第叁歎高德有二：一略歎，二廣歎(「入佛法藏」已下)。初中亦二：一先標所歸(「皆遵」二句)，二彰其德用(「安住」二句)。初先標者：
皆遵普賢大士之德.具諸菩薩無量行願.
《影疏》「皆遵」等一句爲總結上文，故曰：亦得名簡上(簡上聲聞衆結文雲「皆如斯等上首者也」)異下(簡下歎德)。「具諸」等句屬歎德。(《會疏》卅八右誤雲：淨影意以上二句同攝列名者娛矣。)法位亦同攝列名，望西從之。《祥疏》「皆遵」已下爲歎德，義寂、憬興同之。
今亦屬歎德中，于略歎中，舊解科(《會疏》、《梵響》同意)雲「此二句總歸上首德」者。《觀經》文殊爲上首，此經普賢爲上首，而諸余文殊、彌勒、賢護等在家、出家菩薩皆悉歸上首普賢大士德，普賢大士德者，十大願是也。
霖師雲：「彌陀願言：來生我國者，頓極一生補處，現前修普賢之德。是以普賢在《華嚴》先願往生，余菩薩不願者，時機未熟也。今時機淳熟，普賢爲上首，一切菩薩皆遵普賢大士之德，修無量行願，《文殊師利發願經》等文可見。」(文)
古師意皆以普賢菩薩爲所遵，余諸菩薩爲能遵，故推其高德爲上首也。(法位)若爾，文雲「皆」，又雲「鹹共」(《唐本》)者，承上而雲「皆」，上所列之中，除普賢菩薩，余諸菩薩爲皆共乎？似未穩。若總指上普賢已下爲皆遵者，能遵中既有普賢，豈其謂普賢歸普賢而可乎？是以今科雲「標所歸」，所歸者，即指彌陀二十二願之意，高祖言「還相回向」，爲歸普賢之德是也。「皆遵普賢大士之德」者，顯願文「現前修習普賢之德」也，「具諸菩薩無量行願」者，顯願文「超出常倫諸地之行」也，此乃與舊說異，思而可見。
「遵」者，《琳音》五十七(十八)：子倫反，遵，循也(孔注《尚書》)、行也(郭注《爾雅》)、習也(《蒼颉篇》)、從也(《爾雅》)。願文所謂「修習」，《唐譯》雲「修」，並意同。
問：皆遵者爲局菩薩耶？將通前小衆耶？
答：前雲一切大聖等。此明此經小衆即是大菩薩，故知自下之文正被菩薩，義貫聲聞衆，廣(菩薩)略(聲聞)互相通故。
「普賢」者，《探玄》十六(九)雲：德周法界曰「普」，用順成善稱「賢」。此約悲智因中普賢也。《涼疏》一之下：果無不窮曰「普」，不舍因門曰「賢」。諸注多取諸位普賢，今是佛後普賢也。(《涼疏》〈世界成就品〉曰：普賢有叁：一位前普賢，但發普賢心，非今所用；二位中普賢，即等覺位故，此居佛前；叁位後普賢，謂得果不舍因行故。)
今亦佛後普賢也，以從果向因之相故，然末經所說與此根本經異，彼約理性，故雲「德周法界」。又《義章》雲「故經說普賢菩薩依如如不依佛國」等。又《理趣經》雲「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自開示。」此等皆約理本。
今按：此經所言普賢者，《華嚴行願品》普賢自說十大願。(《會疏》一(叁十七)引雲雲)此十種行願顯普賢名，謂第十普皆回向彰「普」義，第九恒順衆生顯「賢」之義，初禮敬諸佛乃至第八常隨佛學八，《行卷》攝恒順衆生中，禮敬、稱贊、供養、忏除、隨喜等皆爲恒順衆生，故攝入第九中。何者？其禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等，願文所謂「遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生」之相也。開之，次出供養諸佛願(二十叁)、供具如意願(二十四)等，卷之，則只是廿二願遊諸佛國等。故知前「供養諸佛」等八句即廿二願相，此八句皆攝恒順衆生，故說「爲衆生故」等，其「修菩薩行」次述「超出常倫諸地之行」等，當知十種行願名「普賢」也，第九、第十顯賢義，次文「唯此願王不相舍離」等者述普皆回向之相，故文曰：「我已往生彼國已，現前成此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，我此普賢殊勝行，無邊勝德皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量壽佛刹」。既言「我既生已，成此十種大願，以之悉回向，普願令生。」明知普賢生彼，用彌陀巧方便回向故，普賢行願得成普皆回向，不爾，則何得普皆！由之言之，《華嚴》中僅開普皆之端，而未顯其本，至此經即阿彌陀佛四十八攝諸衆生，是顯其普皆回向之本也，故此經名「根本經」，亦名「具足往生經」，言「我普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。」普願者用彌陀巧方便回向爲己有，故成「普皆回向」。于此知由彌陀願力立普賢名，然普賢名出廿二願，《行願品》十種行願即是二十二願之廣大注解，應知。非既有普賢大士，而後有彌陀因誓，彌陀願中既有普賢之德之誓，而菩薩由之立其名而已。
「普賢大士之德」者，《唐譯》雲「普賢之道」，以德易道。道者，共由之義，(《增韻》：道者，叁才萬物共由者也。)叁世十方無不由此，故說以爲道，即是彌陀方便門第二十二願之道也。今本普賢大士之德者，願文雲「普賢之德」，此彰從果向因之相，還…
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