..續本文上一頁深處沒有貞操的汙點存在，這一輩子，我們倆就這樣地過了一生。請教世尊！可有機緣，後世再做夫妻嗎？”
世尊答覆說：“兩個人一起有相同信仰，很好！接受同一教法，同樣修養心性，同樣作布施，智慧亦相同，到了後世，也可以同一心意生存。” —緬甸佛傳
(四)給孤獨 Anathapindada 長者的兒子娶了玉耶女 Sujata 爲妻，她性格驕慢，不知尊敬長上，也不聽從父母和丈夫的話，經常都是家中發生勃溪的根源。
有一天，釋尊來到長者的家裏，目睹這種情形，就把年輕的玉耶女叫到跟前教誨她說：
“玉耶女！世界上做妻子的有七種類型：
第一，像凶手般的妻子。以汙穢心對待丈夫，從不知敬愛，時而移心向別的男人；竟有這類的妻子。
第二，像盜賊般的妻子。對丈夫的事業完全不理解，一心只想滿足自己的虛榮心，爲了口腹之欲，浪費丈夫的金錢，等于是向丈夫偷竊；也有這類的妻子。
第叁，像主人般的妻子。不料理家務事，本身懶惰，奔走于口腹之欲，經常出言粗暴，申斥丈夫；也有這類的妻子。
第四，像母親般的妻子。對待丈夫，體貼恩愛，像母親對兒子一樣的守護，珍惜丈夫的金錢入息；也有這類的妻子。
第五，像姐妹般的妻子。侍候丈夫盡心誠意，以姐妹般的情愛對待，心懷感激對待丈夫；也有這類的妻子。
第六，像朋友般的妻子。通常見到丈夫，心懷歡喜，好像遇見久別重逢的朋友，並且舉止端莊，敬重丈夫；也有這類的妻子。
第七，像女傭般的妻子。殷勤地侍侯丈夫、敬重丈夫，丈夫的任何行爲都能逆來順受，不懷怨恨，經常都關切丈夫的生活；也有這類的妻子。
佛陀分析過妻子的類型，然後問道：“玉耶女啊！你在這中間，想做那一類的妻子呢？”
聽完佛的教誨，玉耶女深爲自身的行爲感到慚愧，從而甚表忏悔。從此以後，她轉變得像女傭般的妻子，協助丈夫，並且發誓要共同修行覺道。 —巴利本增支部七·五九·玉耶經
(五)庵婆波利 Amrapali 是毗舍離 Vaisali 地方出了名的娼婦，自己是擁有衆多娼妓的鸨母。有個時期，想要聽聽好的教法，于是去拜谒佛陀。
佛對這女人教示說：“庵婆波利啊！女人的心是極易迷亂的，行爲很會錯誤的。因爲欲望深，素住吝惜，所以嫉妒心很強，與男人相比，必須說是她們的障礙很多。
因此，女人在道業的精進上比較困難，何況年輕貌美，更是如此；惟其能戰勝財和色，才可以奮勉道業。
庵婆波利啊！對女人來說，具有強烈誘惑的財與色，不是絕對永久的寶物，只有覺悟之道才是永久不壞的寶貝。強壯的人被疾病所侵犯，年輕爲老衰所侵蝕，生存被死亡所威脅。還有：心中所喜愛的，偏要分離；心中所怨恨的，偏又常處一起；所希求的事物，總是不如理想，這就是世間的常情。
因此，在這中間，你必須守持的只有覺悟之道，所以，趕緊去乞求吧！”
這女人聽了佛的教誨，當下就做了佛弟子，並向僧團捐贈了一座美麗的庭園。
—長阿含經第二·遊行經
(六)在覺悟的路上，是沒有男女的區別。女人如能發起求道心，也同樣可以稱爲“求覺悟者”。
波斯匿 Prasenajit 王的女兒，阿踰阇 Ayodhya 國王的妃子勝鬘 Mallika 夫人，就是乞求這覺道者，虔誠歸依了世尊的教法，並在世尊座前發了以下的十大誓願：
“世尊！我從現在開始直到覺悟爲止，努力于：
(1)所受之戒，永不毀犯。
(2)不侮辱長上。
(3)不惹一切人類惱怒。
(4)對別人的姿色、形態或持有物不起嫉妒心。
(5)在心意和事物上，不作貪愛想。
(6)不爲自己儲藏財物，收到的東西，都分贈給窮人作爲幸福的奉獻。
(7)布施溫和的言詞和助人的行爲，爲別人設想，不爲自己打算，不做汙穢的行爲，不爲惡，用無障礙心包容一切人類。
(8)面對孤獨的人、身系牢獄的人、爲病痛所苦的人，見了這些種種苦楚的人類，馬上給他們以安樂，演說道理給他們聽，替他們解除痛苦。
(9)如果見到捕捉生物、玩弄它，乃至毀犯種種戒律的人，必盡己力之所及，應該告誡的告誡他；應該曉谕的曉谕他；使他們的惡行立即得以遏止。
(10)不忘求得正敦；忘卻正教的人，離開普及一切的正教，就無法去到覺悟的彼岸。
我還爲了救度那些不幸和值得憐憫的人們，再立叁個誓願：
(1)我以此誠實的願力，給一切人以安定；然後再以此善根，不論受生爲何，都能得到佛教正法的智慧。
(2)既得佛教的正法，不做惡事，說法給一切人類聽，但願都能聽到。
(3)得到的佛教正法，即使舍棄身體、生命和財産，決心守持到底。”
家庭的真實意義是互相提攜以進覺道。雖然是婦女，一經發起精進道業的心，像勝鬘夫人所立的大願力，堪稱爲傑出的佛弟子。
—勝鬘經
第叁節 服務人群(一)關于興盛國家，這裏有七條教法：
第一，民衆須經常聚會以討論政治，國防須嚴密地自己來守禦。
第二，上下團結一心，共同議論國事。
第叁，尊重國體，不可任意更改。注重禮節，尊敬仁義。
第四，男女之別以正爲准，遵守長幼的秩序，善自保持社會和家庭的純潔和諧。
第五，孝順父母，奉侍師長。
第六，追薦祖先的祭奠，祭祀禮儀必須恭謹。
第七，尊敬道業，崇尚德行，仰慕道德高尚的師長，供養豐富。
任何國家如能嚴守這七項教法而不毀破，其國家的興盛殆可預期，更不致于受外國的侵略。
—長阿含經第二·遊行經
(二)從前，有位大光王，他說明了自己的治國之道是：
治理國家的道理，先要調禦自己，培養自己的慈心。以此慈心來統轄民衆，教導衆人祛除心中汙垢，使身心調和，以能得到佛教正法的喜悅，勝于世間的享樂。
其次，窮困的民衆到來時，打開倉庫，盡量地施舍給他們。以此爲橋梁，教誡他們遠離一切惡行。
人類各以其心爲本，所見各自不同，同是城中的民衆，有人見此都市是美麗，也有人所見是汙穢。這都是各人以其本心，針對環境所使然。
尊敬教法，心正而直率的人，縱使是木是石，亦見其燦放琉璃之光；但欲心深重而又不知修行者，即使如宮殿般輝煌，亦看不出壯麗的所在。
國民的生活、萬事，亦複如斯，以心爲本，把治理國家的大根本，置于使民衆先修其身心。
—華嚴經第叁四·入法界品
(叁)如大光王所說，政治之道的大根本，是使民衆都能各自先修其心。
修心就是直進覺悟之道，因此從政者，必須先信服于佛教。
如果執政者信仰佛、信仰教法、敬重慈悲深厚及道德高尚的人，並供養他們，自會化伏敞人，消滅仇恨，必定將促成國家的繁榮無疑。
那麼，國家既已繁榮，自然不致于去侵略別的國家，從而作爲侵略工具的武器亦將派不上用場。
而且，國民都心滿意足，安享樂利，上下和睦，增善積德，敬愛歡悅，寒暑調順，日月星辰不失正常的秩序，風雨亦能按時興止，人們終于都能得到安樂，自然亦都得免于各種天災人禍。
—金光明經第一二·四天王護國品
(四)爲王者是人民的父母，要能勤政愛民，更能以佛的教法護念民衆。化育民衆就如父母之養育嬰兒，不待嬰兒的呼喚，父母就自動地把濕尿布給他換上幹的，經常都以施與幸福和祛除苦惱的愛心化育他。仁德的王者，要以民衆爲國家之寶，這樣才能安撫民衆，建立政道。
因此，爲王者關切國民的心意無時或忘，親身體察民衆的苦樂，爲民衆的富裕而盡心。爲此，經常去了解水、風、雨等的實際情況，了解收成的好壞，了解幹旱的程度，了解民衆的喜好或厭惡，了解犯罪的情形，和政績的成效，賞罰之道更要嚴明。
如此了解民心，必須適時地造福民衆。必須征收的，衡量情形收取，不要與民衆爭奪利益，盡可能采取輕稅政策以利民生。
王者是憑力量與權威以保衛民衆，這樣做才能得到民心，而被稱爲善護民衆之王。
(五)世間的王中之王，稱爲轉輪王。轉輪王必須是家世正當、行止孚衆望、統轄四方，同時也護持教法的王者。
轉輪王所到之處，沒有戰爭、沒有怨恨，善能依據教法施政，民衆都能得到安樂而遠離邪惡。
轉輪王必須又是不殺生、不偷盜、不犯邪惡的愛欲，不說虛謊、惡口、挑撥離間、巧言的話語，不貪婪、不嗔恨、不愚癡。以此十種善行，作爲祛除民衆十惡的准則。
因爲以教法引導政治，故而能使天下達到理想境界，所行之處沒有怨恨，大家互不侵犯，民間從而得以安和，國家平定，民生趨向樂利，所以才稱之爲護持教法之王。
轉輪王既稱王中之王，四方諸王都稱贊他的德行，遵從他的教化准則，以治理各自的國家。
這樣的轉輪王，領導諸王把各自的國家治理完善，才算達成在正教下王者的任務。
(六)複次，王者之于審判罪行，必須以慈悲爲本，以聰明的智慧去觀察事實，根據五項原則妥爲處置。這五項原則是：
(1)根據事實，不憑虛僞。先要查明事實，以事實再來論斷罪行的成立與否。
(2)依時不依非時。時，亦即王者的權威顯赫之時；否則，權威不彰，就是非時。王者的權威正盛，施以處罰自然有效；否則，權威不顯時施以處罰，徒自造成混亂而已。因此，必須創造機運賞罰以時。
(3)依動機不依結果。這是深入了解犯罪者的心態，明辨他的行爲是否出于故意？如非故意，是值得同情的。
(4)依親切語不依粗暴語。根據罪行，公正判定應該科以何項法律，不施以本罪以上的處罰。又須以溫和的言語曉谕他的不當，不以粗暴的語言，而使其有所省覺。
(5)依慈悲心不依嗔恨心。我們是憎惡罪行，但不憎惡其人。以慈悲心爲本，對待犯罪人，使其悔改罪過。
(七)作爲國王的重臣，如不以國家大事爲慮，只求個人私利，收取賄賂，歪曲政道，敗壞民間的風氣；使民衆相互欺詐，強者欺淩弱小、尊貴卑視平民、富豪欺負貧窮，以邪惡道理歪曲正義，終將增長災禍的發生。
如此一來，忠誠的賢臣自動隱退，熱心人士懔于危害，遂告沈默。結果只是谄娟者當政，然後濫用公權以利自己，于一般貧民很少做到體恤。
這樣下去，政令不能下達，政道完全失之于正。
在這種情形下，壞人蓄意奪取民衆的幸福，遂搖身一變而爲盜賊。對國家而言，這是更大的惡賊，因爲他們欺上亂下，是全國災禍的根本。所以，王者必須對這一類人處以嚴厲的製裁。
生存在以教法施政的王國，如果不遵守教法行爲，不懷念父母養育之恩，一心只留意妻子的享樂而忽視父母的孝養，甚至謀奪父母所有，這也算是大惡之中的一分子。
爲甚麼呢？因爲父母的恩德確實深重，縱使有生之年悉心孝養，也無法報答親恩于少分。
對于國家不夠忠實，對雙親不盡孝道，這是極大的罪人，必須接受嚴厲的製裁。
生存在以教法施政的王國，如果對佛、教法和僧團這叁者沒有信心，毀壞寺院，毀滅佛經，緝捕僧人，或妄加驅使等破壞教法的行爲，那是罪大惡極的人。
何以致此呢？因爲一切善行根本的民衆信心，至此已完全崩潰，這些人的善根都被銷毀淨盡，等于自己挖掘了墓穴。
這叁種罪都很重，因之必須施以嚴厲的懲罰。至于其他的罪行，與此相比較，可謂尚屬輕微。
(八)衛護正教。國土的內部如興起叛逆之賊，或是遭遇到外國的侵略時，正教之王必須具備下列叁種考慮：
第一，不論叛逆或外寇，他們的暴行對象是傷害人民或塗炭百姓，對此必須訴諸武力以解救民衆的苦厄。
第二，運用策略，最好不動兵刃就能討平叛逆或外寇。
第叁，製敵之道，盡可能采用誘降或生擒的方式，以不事殺戮爲上，藉以削弱其勢力。
王者的心中具此叁種想法，然後部署戰略，下達命令，開始對敵。
這樣的決策，戰士們自然會敬服于國王的威德，百姓亦同懷感恩，均將深自體解戰爭的本質而效命國家，一方面慶幸王者的慈悲而免于後顧之憂；另一方面爲報國恩所從事的戰爭，不只是求得戰爭的勝利，亦能體驗到戰爭也是一種功德。
—大薩遮尼犍子所說經
《道友篇 第二章 生活的指南》全文閱讀結束。