..續本文上一頁愧辱自懔而又兢兢于愧對別人，才是維系世間的常理。有了慚愧心，才會生起尊重父母、師長，敬愛兄弟姐妹間的倫常。切實地自我反省，覺得有羞愧感，見到別人的作爲而心生慚愧，尊敬心便由此而生。
——巴利本本事經叁九·四○
忏悔心一經生起，罪過就不成罪過；沒有忏悔心，罪過則永遠存在，而廣受責難。
——大般涅槃經
聽聞到佛的正教，反覆思惟，然後依之修持，依教學習。如不經修持，不經學習，即使聽得再多，也不能把正教領會到自己的身上。
——大般涅槃經
信、慚、愧、努力和智慧，是世間的最大力量。這中間以智慧力爲主，其余的四種結合起來而爲輔助。
修持覺道，如爲瑣事所絆而耽于閑談或貪眠，都將成爲退步的原因。
——巴利本增支部五·一二
(十叁)同樣的修道，有的先覺悟。因此，看到別人已達覺道，自己尚未得悟，也不必感傷。
有如練弓之人，初學之時很少射中，繼續不斷地練習，漸漸才有中鹄之望。又如水流，流啊！流啊！流到最後才進入大海一樣。修道只要不中途停止，必有得悟的一天。
——般泥洹經
一如前述，睜開眼睛，到處都是教法。同樣地，覺悟的機緣隨時隨地都可以出現。
供香的時候，明白香氣的飄散，似有若無、似無若有，乃至無來亦無去的情形。有人竟亦由此而入悟。
走路時腳踩到荊棘，疼浦之余，不是本來的定心感覺到疼痛，而是先接觸到緣，才引起疼痛的心。須知同一顆心，紛亂時是醜陋與煩惱，修持時便成爲無上的覺悟。由此而入悟的，也大有人在。
欲望熾盛的人，須思惟自己的欲心，能明白欲之薪也可以成爲智慧的火。終于也有入悟的先例。
致力于使心平靜，心如平靜，則世間的大地皆能安甯。聽到如此的教法，明白世間的差別心是由于見解所産生，也有人依此而入悟。
——首楞嚴經
第叁節 信仰之道
(一)歸依佛、教法和教團的僧衆，才能稱爲佛教的信徒。佛教徒須具備下面述說的：戒律、信仰、布施和智慧。
不強取生物的性命、不做竊盜、不犯邪惡的愛欲、不說謊言、不喝酒，能信守這五項，就是信徒的戒律。
相信佛的智慧，這就是信徒的信仰。遠離貪心和吝惜心，經常喜好施惠與人，這就是信徒的布施；更進一層，明白因與緣的道理，了解事物都是有變遷的道理，這就是信徒的智慧。
向東方歪斜的樹木，有一天倒下去，必定向東方傾倒。平生經常聆聽佛的教法，信心深厚的人，有一天臨命終時，往生佛的國度，將是必然的。
——巴利本相應部五五·二一·二二
(二)佛教的信徒，就是相信佛、教法和教團的僧衆。
佛是開了覺悟，救度一切人類而稱爲佛；教法是佛所說的義理；教團是依據教法正當修行的和合團體。
——巴利本增支部五·叁二
佛、教法、僧團這叁項，雖說是叁種，但不是各別分離的。因爲教法是由佛所說，又由教團去實踐教法，所以叁種原本是一體。
因此，相信教法和僧團，當然也信仰佛；如能信仰佛，當然也相信教法和僧團。
從而，一切人只憑念佛一項就可以得救，亦可開悟。佛對一切人如同己子般的愛護，人若能像兒子想念母親般的念佛，當下即可見佛，亦能得到佛的救度。
——維摩經
念佛的人經常都在承受佛的光明，又能自然地薰染到佛的香氣。
(叁)信仰佛，在此世界並不能爲你帶來現實的利益。如果你聽到佛的名號，即使只有一次，由信仰而來的喜悅，可以說已經得到無上的大利益。
——首楞嚴經
以故，來到這充滿火焰的世界中，得能聆聽佛的教法，進而信仰，確是一大喜事。
誠然，遇到佛固然很難，能遇見演說佛教的人也很難，對教法能生信仰心則更難。
如今已經遇見演說教法的僧衆，從而聆聽到難得一聞的教法，總算沒有失去這莫大的利益。由于信仰，才有這麼大的喜悅。
——無量壽經卷下
(四)信仰是人的善良伴侶，是來這世間旅程中的糧食，也是無上的財富。
信是接受佛的教法，也是接受一切功德的清淨之手。
——巴利本相應部一·四·六
信是一把火，把人人心中的汙穢燒個幹淨，令入同一覺道，而且點燃在人們正向前進的佛之路上。
信可以豐潤人心，使貪念化爲烏有，丟棄驕傲心，教以謙遜和恭敬。如此，智慧才會晃耀，行爲才能光明，困難才會突破，才不會受製于外界，不被誘惑；而與人以強大的力量。
信可以在漫長的路途上，當你倦怠時，給以嘉勉，導向覺悟。
信可以予人常在佛前的感覺，予人爲佛護念的感覺，身心柔順異常，給人類以親近而稔熟的德行。
——華嚴經叁叁·離世間品
(五)具有這種信仰的人，耳朵聽到任何聲音，都會以佛的教法去玩味，欣慰于得到智慧。對于任何事故，了解一切都是靠因和緣而顯現，率直地去接受這樣的智慧。
了解這世間的變故，不過是短暫的劇情罷了，認爲其中也有經久不變的事實，在榮枯盛衰的變遵當中，得到不驚懼、不感傷的智慧。
——華嚴經二四·十忍品
信心的表露亦可以出現忏侮、隨喜和發願叁種情況。
深切地自首，悔覺于本身的罪行和汙穢，慚愧之余而痛自悔過。見到別人的善行也有感同身受的欣慰，舉心爲別人的功德而發願，而且不論何時都求願與佛同在、與佛同行，與佛生活在一起。
——金光明經四·金鼓品
這顆信仰心，是誠心、是深心，是依佛力導向佛國的歡喜心。
——觀無量壽經
因此，聽說任何地方都可稱念的佛名號，只要一念欣喜信受，佛將誠懇地賜予助力，引導其人歸向佛國，不致再度沈淪于迷惘之境。
——無量壽經
(六)信仰的那顆心，是深藏在人人心底的佛性所顯現。何以故？因爲知道有佛的，是佛：信仰佛，亦必須是佛才可能辦得到。
但是縱使有了佛性，而佛性卻深陷于煩惱的泥淖中，無法萌出成佛之芽而開花。在洶湧的貪、嗔、煩惱之中，如何才能興起一顆向佛的清淨心呢？
在耶爛陀 Eranda 毒樹林中，只有耶爛陀的毒芽生出來，絕無法萌栴檀木的香樹。果真在耶爛陀林中長出栴檀樹，那真是不可思議。
因此，人們慣稱這信仰佛的信心是無根之信。所謂無根，就是說在人們的心中沒有生出信仰之根。
——大般涅槃經
⑹信仰是如此的尊貴，實在是修道的根本，一切功德的母體。不但如此，信仰對上求覺道的人，其所以尚未得到圓滿，是下列五種疑惑所阻礙：
一者，懷疑佛的智慧。
二者，困惑于教法的道理。
叁者，對演說教法的僧衆存疑。
四者，對于上求覺道的路，每每生起迷惘。
五者，對于同修道友，以傲慢心懷疑對方，而且存有暴躁的念頭。
確實，世界上沒有比懷疑更可怕的。懷疑是：分割的心、摧毀友情的毒素、創傷相互間生命的利刃，是彼此間痛苦的荊棘。
——巴利本中部二·一六·心荒野經
故而，得信的人，須知這種信念是在遠古以前，承佛的慈悲即已種植的因緣所致。隱藏在人們的胸中，漸漸地破除了疑闇，藉佛之手所賜，把信之光投入在裏面。
得到信仰的人，欣喜于遠古之佛所賜予的深厚因緣，方自慶幸于佛的慈悲，即以此世修持生活的種種，可得往生于佛之國土。
綜上所述，確然得知：出生爲人很難，聆聽教法亦難，生起信仰則更難；所以亟須努力奮勉，發心聽聞教法。
——無量壽經卷下
第四節 佛的開示
(一)總是想有人在罵我、笑我、打我，這種人的怨恨永遠無法鎮定。愈想愈怨恨，怨恨就永遠無法鎮定。一旦把怨恨忘掉，怨恨之心，當下就鎮定了下來。
修葺屋頂的方法如果不當，家裏准會漏雨；心如不加以好好修持，貪念就會乘虛而入。
怠惰是自取滅亡之路，勤奮是自求生存之路；愚癡之人怠惰，智慧之人勤奮。
製作弓箭的人，削箭以求其直；賢德之人，不假修削，其心自正。
抑製情緒很難，雖然只是一陴輕微地喧嚷，再次使其調服平息亦複相當困難。能使此心馴服，然後才得安定。
心意活動對人所做惡事的影響，比心懷怨恨的人所做的惡事、比仇敵所做的惡事，更爲厲害。
人能將此心守住貪、守住嗔、守住一切惡事，才能真實地得到安定。
(二)只是言詞華麗，沒有實踐的工夫，就像色彩鮮豔而無香氣的花朵。
花香不會逆著風飄散，但是善人的香氣卻逆風飄散于世間。
睡不著覺的人，覺得夜很長；走累了的人，覺得路途很遠。不曉得正當教法的人，其迷惘是長的、遠的。
在道德的路途上運步，與修養程度相若或超越自己的人伴行，必然有所獲益；如其不成，與愚癡之人結伴，倒不如自己獨行，來得俐落。
不怕猛獸，須怕惡友。猛獸只是傷害身體而已，惡友則破壞心志。
愚癡之人苦苦地認爲：這是我的孩子、這是我的財寶...。其實，連自己都不能誇說是屬于我的，何況孩子、財寶，能算是我的嗎？
愚癡的人如能知道自己愚癡，比愚癡人認爲自己聰明勝過多多。
新鮮的乳不易凝固；惡劣的行爲不會馬上就有報應。這是示意像火被灰覆蓋，雖似覆藏，實則火種未滅；一如人之所作所爲，其後果則緊跟著那個人。
愚癡人經常爲名譽、利益所苦惱，想得到較高的職位、想得到權利、想得到利益，常年都爲這些欲望所苦惱。
指摘我們的過失、責備我們的缺點、數落我們不是之處的人，就像把寶物出示于我們面前，著實應該回敬于他。
(叁)歡喜于教法的人，心底澄清，可以愉快地入眠，這是因爲已經用教法將心洗濯一番所致。
木匠把木材端正取直，弓匠矯彎做箭，泥瓦匠修水溝引導水流，賢德的人調理引導的是心意。
堅固的山岩不爲風吹所搖撼；賢德的人，即使辱罵他、稱贊他，其心均不爲所動。
戰勝自己，比在戰場上戰勝千萬強敵，更屬傑出的勝利。
不明了正當的教法，縱使活滿百歲，比聆聽正教雖僅一日之生，猶自優越多多。
任何人，如果確實愛惜自己，就該經常警示自己，以免偏向惡的一方。趁著年輕、壯盛、尚未衰老時，再一次地儆醒吧！
世間常年都在燃燒著貪、嗔、愚癡叁把火；人們必須從這火宅中，盡早逃離。
這個世間，確實像水泡，亦如蜘蛛絲，也像一只髒罐子，所以人們必須守持各自的清淨，不爲之所沾染與束縛。
(四)不做任何惡事，行一切善事，清淨自己的本心，這就是佛的教法。
忍辱是很難做到的一種修行，但是，只有忍辱做到家的人，才配挂戴最後勝利的花飾。
正在怨恨中，沒有怨恨的感覺；正在憂愁中，沒有憂愁的感覺；正在貪婪中，沒有貪婪的感覺。不覺得任何一物屬我所有，心須清淨地生存下去。
健康是第一利益，知足是第一財富；值得信賴是第一親近，覺悟是第一快樂。
尋思遠離諸惡，尋思寂靜，尋思教法的喜悅；能尋思這些體驗的人，自無畏懼。
對心裏所生起的好、惡，不加執著。由于好樂、厭惡才生起感傷、生起畏懼，進而感覺束縛。
(五)鐵器的鏽，是由鐵所生，而卻腐蝕鐵；惡由人而生，終亦侵蝕人。
經書雖有，置而不誦，是經書蒙塵垢；屋宇雖有，但破而不修，是屋宇的瑕疵；身雖有，但卻怠惰，是身的瑕垢。
行爲不正是人的瑕垢，吝惜于物是施的瑕垢，惡是今世乃至後世的瑕垢。
但是，這麼多的瑕垢中，最嚴重的瑕垢就是無明瑕垢。如不把這種瑕垢祛掉，人是永遠無法清淨的。
沒有羞恥心的人，猶如烏鴉般的厚臉皮，即使傷害到別人，仍不知自我反省；人在日常生活中，很容易犯這種毛病。
具謙遜心，知敬重、離執著，行爲清高、智慧明朗。這樣地生活，人們很難做到。
指出別人的過錯容易，找出自己的過失卻很難。對別人的罪過，喜歡像風一般的四處散播；對自己的罪過，總是像藏骰子一樣的，把它隱藏起來。
在晴空中沒有飛鳥、雲煙，以及暴風雨的迹象；邪惡的教法是求不到覺悟的。一切事物沒有永遠存在不變的，以故，覺悟的人，不爲一切所動搖。
(六)防守一座堅固的城池，不分內和外；守護身體，亦必如是。因此，不能有片刻的松懈。
我才是自己的主人，我才可以作自己的靠山，所以沒有甚麼此控製我更爲重要。
控製自己，不多饒舌，安靜地思考。如能持之以恒，掙脫一切束縛，才有把握。
太陽在白天照耀，月光在夜晚朗澈，武士穿上裝甲才顯得神氣；學道之人，靜靜地思惟，才正是發揮光明的時刻。
不能守護眼、耳、鼻、舌、身五官的大門，而爲外界所引誘，不能算是學道之人。把五官的大門牢牢地守住，心靜如止水，才算修道之人。
(七)有了執著而又爲其所迷醉，對事物的本體則認識不清；離開執著則能清晰地看見一切。准此，離開執著的心，一切事物反而活生生地躍然紙上。
有悲傷就有喜悅，有喜悅就有悲傷。悲傷與喜悅一旦消逝，也就沒有了善與惡，從而也就沒有拘束。
憧憬著尚未降臨的未來，是一種杞人憂天的辛勞；追悔已成過去的日影，就像收割的蘆草，日見消萎。
不追逐既往的時光，也不幻想未到的將來。不杞憂，把握現在，腳踏實地勇往向前，才是身心健全的人生。
不追逐過去，不等待未來，盯住目前現存的一刻，堅強地生活下去。
今天必須做的事體，不拖延到明天，實事求是地做下去。愉快的一天，就是這樣地過去。
——法句經
信是人們的良伴，智慧是人們的最佳向導。期求覺悟之光，必須避免苦惱的昏闇。
信是最高的財富，誠是最佳的美味，累積功德是世界上最高明的經營。依照教法所指示的修身與心，將獲致無上的恬適。
信是旅行世間的糧食，功德是常人高尚的住處，智慧是世界之光，正經的思惟是夜間的守衛。人的生活，不汙穢就不致滅亡，戰勝欲望，才可以稱爲自由的人。
——巴利本相應部一·四·六
爲了家而忘卻我，爲了村而忘卻家，爲了國而忘了村，爲了覺悟就該忘掉一切。
——增一阿含經
事物都有變遷，有顯現也有毀滅。不被生滅所煩惱，正是平靜與安祥之所由生。
——大般涅槃經
《修道篇 第二章 實踐之道》全文閱讀結束。