第一章 因緣

　　第一節 四種真理

　　(一)這個人類的世界，充滿了苦惱。生固然是苦，老、病、死更何嘗不是苦？冤家卻常常碰面；自己所愛慕的，偏偏又須別離；心所企求的，則往往得不到，這些無不都是苦。誠然，不離執著的人生，樣樣都是苦，這就稱作是苦的根本——苦谛。

　　這些人生之苦，是由何而起呢？無疑的，乃是由于糾纏人心的煩惱所産生。如果再對煩惱加以探究，便不難了解與生俱來的欲望之于人生，是以強烈的執著爲基礎；因而對于所見、所聞便興起貪婪，轉而甚至對死也成了願望，這就是苦的原因——集谛。

　　把這種煩惱的根本毫無保留地予以消滅，並且遠離一切執著，那麼，人類的苦惱便無從存在。消滅這苦的真理，就稱作滅谛。

　　想進入消滅苦的境地，必須修行八種正道——八正道。那就是：正確的見解、純正的思想、正經的語言、端正的行爲、正常的生活、正當的努力、正實的記憶和正當的心志集中等。這八種是消滅貪欲的正道，稱爲道谛。

　　這些真理，人們必須澈底地以身實踐。因爲既知這個世界充滿了苦惱，任何人想從這苦境中掙脫，就必須先斷除煩惱。到了煩惱與痛苦雙亡的程度，便達到了覺悟的境地。准此，覺悟就是以這八正道，才得以達成的。

　　——巴利本律藏大品一·六、巴利本相應部五六·一一·一二·轉*輪經

　　(二)致志于修道的人士，必須了解這四項聖哲的真理。一般人就是因爲不能理解于此，所以才長時期在迷路上彷徨不已。一旦了解到這四種聖哲的真理所在，才算得到了覺悟之眼的人。

　　因此，專心一志領受佛的教誨，同時也必須明確了解這四種聖哲真理的義蘊。

　　無論何世或任何聖者，想做一位光明正大的人上人，都必須是這四種聖明哲理的覺者，當然也是接受這四種真理教化的人。

　　——巴利本本事經一○叁

　　一個人，當他真正開始通達這四種真理之時，便對各種欲望漸漸疏遠，自然與世無爭，不殺生、不偷盜、不違犯邪亂的淫欲、不欺騙、不毀謗、不陷害、不嫉妒、不嗔恨、不忘記人生無常的道理，更不離開正道。

　　——巴利本中部二·一切漏經

　　(叁)修行正道的人，就像挑起了燈火，走進漆黑的屋中，黑暗馬上消失，頓時充滿光明。

　　學習正道，如能明了這四種聖明的哲理，便可得到智慧的燈火，愚昧的黑暗便從此消滅。

　　佛揭示這四種真理以接引人類，身受這正大教化的人，憑著這四種真理，在這無常的人世中，開啓了真正的覺悟，成爲此世人類所共同信守、共同依止的准則。

　　因此，如能明了這四種真理，進而才可以消滅一切煩惱的根本——無明。

　　——四十二章經

　　佛的弟子們！憑這四種真理，便可通曉所有的教法，從而，了解一切真理的智慧和功德，面對著任何人種，都可以演說教化。

　　第二節 微妙的聯系

　　(一)人類的苦惱，是有其原因的；人類的覺悟，是有道理可以遵循的。世間的一切事物，都是依緣——條件——而生，也依緣而滅。

　　下雨、刮風、開花、落葉，一切一切都是依緣而生，依緣而滅的。

　　我們的身體，是由父母的緣而生，靠食物才得以維持成長，心也是靠經驗和智識才培育而成。

　　因此，身、心都是依緣而成立的，也可以說是依緣而變遷的。

　　網的孔目，是由于互相牽連才得以成網。其實，世間的一切事物又何嘗不都是由于相互牽連而成呢？

　　對于網目，如果把它視爲只是整個網的一個孔目，那是一項大的錯誤。

　　網目必須與其他的網目相牽扯，才能成爲一個完全的網目，而且，每個網目各與其他的網目聯貫，才結成一個整體的網，從而才能發揮網的功能。

　　(二)開花的緣集齊了，花朵才得以綻放；落葉的緣聚攏了，樹葉才會掉下來。絕不是無緣無故說開花就開花，想落葉就掉葉子。

　　惟其依緣而開花、依緣而落葉，所以不論何種物體，都是各有變化的，沒有一項是可以獨自存在而常住不變的。

　　一切物體，依緣而生、依緣而滅的道理，是永遠不變的。因此，有變遷、非常住不移的理念，也是天地間顛撲不破的真理，只有這一點才永久不變。

　　——勝鬘經

　　第叁節 依存關系

　　(一)人類的憂愁、悲傷、痛苦、郁悶是由何而起呢？歸結起來，不外是由于人們有了執著而生。

　　執著財勢富有、執著名聞利養、執著快慰娛樂、執著自我優越等等，由于有這種種的執著，才産生痛苦和煩惱。

　　原本一開始，這世界上就有了種種災難，因之對于老、病、死才無可避免，悲傷與苦惱也就接踵而至。

　　但是，如果對這種種加以追根究柢，因爲有執著才有憂悲和苦惱，如能把執著革除淨盡，一切煩惱與痛苦，自然消逝于無形。

　　如果進一步對執著再加以探究，當不難發現存在于人們心中的無明和貪愛。

　　無明，就是未能正視于處在演變中的事物本質，而又茫然于事物的道理所在。貪愛，乃是貪婪于得不到的東西，生起執著和愛慕。

　　本來，事物的實質是沒有差別的，其所以認爲它有差別，乃是無明和貪愛的作用；本來，事物的自體是沒有善惡的，其所以判斷出善與惡，也是無明和貪愛的作用。

　　一切人類，時而會興起不太正經的念頭，這是由于內心的愚癡，以致見解難趨正確，執著自我，以致行爲乖舛，結果才有了迷惑之身。

　　以業爲田地、以心爲種子，無明之土蓋覆其上，以貪愛之而滋潤、自我的水灌溉；于是不正當的見解則日漸增長，從而，這迷惘的身世便生了出來。

　　(二)因此，歸結起來，産生這種充滿憂、悲、苦、惱、迷惘世界的，就是我們的這個心。

　　迷亂的世界，無非只是從心所現的影子，而覺悟的世界，同樣也是由心之所顯現。

　　(叁)在這世界之中，有叁種錯誤的見解，如果依之而行，這世界上的一切事物將全被否定無余。

　　第一，有人主張：人們在世間所經曆的任何事，均由命運所安排。第二，另一種人認爲：一切都是神的主宰。第叁，還有人認爲：一切事物既無因，也沒有所謂緣。

　　如果，一切都由命運來決定，那麼，這個世界不論行善或爲惡，都是命運所使，從而幸與不幸也是命中注定；除了命運之外，別無其他因素存在。

　　這樣說來，人們就不必寄望和努力于做哪些事，或不可做哪些事，從而世界上也就沒有進步和改善了。

　　其次，神所安排之說、以及既無因也無緣的論調，都同須深加譴責。因爲，果屬如此，則遠離罪惡和與人爲善的意向、努力及意義，都全部蕩然無存。

　　因此，這兩種見解同屬錯誤。世界上的任何事物都是依緣而生、從緣而滅。

　　—華嚴經