四弘誓願

　　聖嚴法師

　　我們在生活上及事業上，必須要有明確的方向和目標，對于生命的前程遠景，更要有終極的方向和最高的目標。因此，我們發願也有小願和大願，小願多爲小利、近利和自利，大願則爲大利、遠利和利益一切衆生“四弘誓願”就是爲了一切衆生的究竟成佛所發的大願。

　　何爲四弘誓願？便是“衆生無邊誓願庋，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四個誓願，是作爲一個初發心的菩薩必須具備的基本要求。由于菩薩的修行層次有淺有深，對此四願的實踐，也可因人而異、因時而異、因地而異，可以彈性調整自己的修行幅庋與速度，但其大原則大方向是不可改變的。

　　現在四弘誓願，分條說明如下：

　　(一)

　　“衆生無邊誓願度”的“度衆生”：是從自己先來學佛爲開始，而真正的自利卻必須以能利他能利他爲出發點。也就是說，凡夫信佛學佛的原因，一定是爲了先求自利，而要自利則必須先自覺，不能自覺就無法真正的自利，不能自利而想幫助他人，只是口號。如沒有個“覺”字，自利的行爲便會引發煩惱。如何覺悟

　　則 又非得將自私的我執放下。

　　諸位菩薩來法鼓山參加禅修營，用方法把自己的心沈澱下來，讓自己對自己多了解一些，從自利做起，進而便能利他。然後必須做到不思自利只知利他，這才是真正的度衆生。利他的方法很多，有用物質的、 精神的、 知識的，有用個人的名譽、地位、信用、福報等等的影響力．

　　常有人認爲自己是人微言輕，沒有什麼能力助人．其實只要會念一句阿彌陀佛，能爲需要的人做個祈禱和回向，也是助人．雖僅是簡簡單單的一句佛號，但我們相信：只要有心，諸佛菩薩確實有感應．＂衆生有盡，我願無窮＂，便是菩薩所發的大悲願心，又名大菩提心．

　　(二)

　　＂煩惱無盡誓願斷＂的＂斷煩惱＂：人們都是因爲沒有智慧，才會煩惱叢生，苦不堪言．天下本無事，煩惱都是自己製造的，一般人卻認爲煩惱是外在的環境帶來的．其實，真正的困擾，是來自各自內心的掙紮，就像俗話所言：＂酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷．＂人之所以會受外境的引誘、沖擊而起煩惱，而産生困擾，都是由于＂自我中心＂的作祟．包括我貪、我嗔、我癡、我疑、我慢、自卑、嫉妒、等等的習性，如果你能把自我中心的執著放下，把事實真相厘清，外在的環境就困擾不到你了。

　　佛教將煩惱之多，稱爲八萬四千塵勞，其實是說煩惱的種類之多，有八萬四千，而其根深蒂固，生滅不已，所以稱爲無盡。可是，若不斷盡煩惱，永在生死的苦海之中，唯不斷除我見我執的自我中心，無盡的煩惱，才會一時斷盡。

　　(叁)

　　“法門無量誓願學”的“法門”：指的是學佛修行的種種方法和觀念，用佛說的無量法門，來對治衆生無盡的煩惱，用種種法門來幫助他人，稱爲度衆生，幫助自己，稱爲解脫煩惱。

　　對于個人的自利而言，只需一門深入或少許法門，即很受用，對于無邊的衆生，則因根器不同、時機不同，煩惱的問題也各不相同，因此，針對許多不同的需要，就須有諸多不同的法門。

　　例如光是打坐，就有好多不同的方法，可以睜眼也可以閉眼，可以隨息也可念佛，可以數息也可以數數念佛，隨息可隨鼻息也可隨腹息，數息可順數也可逆數，另有五停心、四念處等次第禅觀，也有參話頭及默照等頓修法門。端看每個人的不同情況而用不同的法門。但是，一門通即門門通；只要選擇適合自己的法門，一門深入，通達之後，對于其他各種法門，也能如數家珍了。

　　以我們這個佛殿爲例，有好多個出口，只要選擇其中一個，便可進入大殿，一旦進入殿內，便可以跟其他每一個人出入口進到大殿的人一樣，一目了然就知道這座大殿有幾個出入口了。所謂“條條道路通羅馬”，其中道理也是這樣的。

　　(四)

　　“佛道無上誓願成”的“佛道”：也就是發了菩提心必將成爲佛的意思。《心經》及《金剛經》等諸大乘經，所提到的“發阿耨多羅叁藐叁菩提心，將來一定會成無上的佛道。凡夫位的衆生，彼此相處，都有親疏之別，一旦發了無上菩提心的人，就要學習佛的心量，對衆生則是完全平等，無所分別，也就是無限的包容和平等的關懷。當煩惱斷盡、智慧圓滿、慈悲無限、福德圓滿，就是無上正等正覺的佛了。