..續本文上一頁路于梁普通七年(526)九月到達廣州，十月至金陵(南京)見梁武帝。時梁武帝對佛教很感興趣，致力于建寺、寫經、度僧、造像，但達摩與他見解不同，“機緣不契”，于是北上，進入北魏境內。十一月至洛陽嵩山一帶遊曆、傳授禅法，寓少林寺，“忘心之士莫不歸信”。達摩以四卷本《楞伽經》傳授弟子。他認爲“借教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，今舍僞歸真”。意即，人皆有佛性只是爲物所障，認識不到而已，應當使人摒棄謬誤而歸依真谛。爲達此目的，就要修習禅法，“凝住壁觀，無自無他，凡聖等一；堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍僞”、“歸真”，解決認識問題；“行入”要求按佛理踐行。這些主張，後來演變發展爲中國的禅宗，用禅定概括佛教的全部修習內容，以覺悟衆生心性的本源(佛性)爲主旨。菩提達摩被追尊爲禅宗初祖。魏文帝大統二年(536)十月(一說525年)端居而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相傳，後取其遺履置少林寺供養。唐代宗谥圓覺大師，塔稱“空觀”。
慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又稱僧可，洛陽武牢(河南荥陽)人。自幼博涉詩書、尤精玄理。後覽佛書，超然自得。到洛陽龍門香山依寶靜禅師出家，于永穆寺受具足戒。遍學大小乘義。年叁十二，返香山，終日宴坐8年。四十歲時，遇達摩遊化嵩洛，一見而生敬畏之心，遂師之。相傳，他前往拜見時，達摩端坐面壁，“莫聞誨勵”。因而想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人
”
時天大雨雪，他堅立門外不動，以至天明雪積叁尺沒膝，甚至斷臂以示其誠，終得達摩真傳。被更名爲慧可。但據考證，這段“立雪斷臂”的故事純系誤傳，但從側面反映了達摩禅初傳階段的艱難。北齊天保叁年(552)，授法于弟子僧璨，後抵邺(河北臨漳)傳道34年。逝後葬磁州滏陽縣東北70裏。隋文帝賜谥“正宗普覺大師”，唐德宗賜谥“大祖禅師”。被追尊爲禅宗二祖。
僧稠(480—560)，早期禅學奠基人之一。俗姓孫，昌黎(治今遼甯義縣)人，後居巨鹿廣嬰陶(今河北甯晉西南)。初，勤學世典，備通經史，徵爲太學博士。曾講解墳、索，聲蓋朝廷。28歲依钜鹿景明寺實法師出家。從佛陀(或稱跋陀)弟子道房禅師受行止觀。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文帝爲他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北遊定州嘉魚山。依《涅般木經》行“四念處”禅法。曆5年，又至趙州障供山道明禅師處，受“十六特勝法”。後到少林寺向祖師叁藏呈己所證，佛陀禅師贊他爲“自蔥嶺以東，禅學之最”，並更授以深要。之後，到懷州西王屋山、青羅山、馬頭山修習。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚書谷中爲他建立禅室，集徒供養。又北轉常山、大冥山，創開歸戒，奉信者衆。北齊文宣帝于天保二年(551)，請他赴邺(河北臨漳)入宮，爲論正理。文宣帝從受禅道，斷酒、禁肉、放生。天保叁年(552)，在邺城西南80裏龍山之陽爲之構建精舍，名雲門寺，並請他兼石窟大寺主，“佛化東流，此焉盛矣”。撰有《止觀法》兩卷。
慧安(582—709)，俗姓衛，荊州枝江人。隋大業中，大發丁夫開通濟渠，人民苦甚，餓殍相枕。慧安乞食以救之，獲濟者衆。隋末，天下大亂，登衡嶽，行頭陀法。唐貞觀中，至靳州黃梅谒禅宗五祖弘忍法師，得其心要。後周遊名山大川，曾從終南山至嵩少，聲言：“是吾終焉之地也。”從此在嵩山弘揚禅法，吸引衆多禅者前來拜會，其中有後來頗享盛名的坦然法師和懷讓法師。武後曾徵至辇下，待以師禮。神龍二年(706)唐中宗賜紫袈裟，度弟子2 7人，仍請入禁中供養。次年又賜摩衲，辭歸嵩山，旋寂。“慧安”爲訛稱，實即道安其人，俗稱“老安和尚”。
一行(673—727)，俗姓張，名遂，巨鹿(一說魏州昌樂，即今河南南樂)人。少即聰敏過人，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。爲當時著名道人尹崇所推崇，稱“此後生顔子也。”武叁思慕其學行，想與之結交，一行避匿之。21歲出家爲僧，隱于嵩山，從普寂學禅。後步往荊州當陽山，依悟真習梵律。曾從善無畏、金剛智學密法。助善無畏譯《大日經》，並作《大日經疏》20卷。彙編經、律、論要文爲《攝調伏藏》10卷。還著有《大衍論》3卷、《天一太乙經》、《太乙局遁甲經》、《釋氏系錄》各1卷。一行還精通曆法和天文，曾同梁令瓒創造黃道遊儀，以考“七曜行度”，重新測定150多顆恒星位置，發起在全國1 2個地點同時進行天文觀測，歸算出相當于子午線緯度的長度。應诏考察前代諸家曆法，改撰新曆。著有《大衍曆》20卷、《開元大衍曆經》52卷、《七政長曆》3卷、《易論》12卷、《心機算術》1卷、《宿曜儀軌》、《七曜星辰別行法》、《北鬥七星護摩法》算。
法如(638—689)，幼事青布明，從學經論，修觀法。19歲削發，從蕲州弘忍習禅，達于16年。鹹亨五年(674)，忍師滅度，如乃北遊京洛，轉入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，應衆所請，開講禅法，忍師之法眷悉集其座下。《唐中嶽沙門釋法如禅師行狀》碑敘禅宗源流謂：菩提達摩入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如，“當傳之不可言者，其曰其人，孰能傳哉。”故學術界或以此碑爲據，推定法如爲禅宗六祖。
普寂(651—739)，幼循經律，後從玉泉寺神秀習禅，時達6年，盡得其道。五祖弘忍寂，衆歸法如，如寂，衆歸神秀，秀奉诏住東都，因薦寂，度之爲僧。神秀入化，衆複歸于寂，故寂每以七祖自居。開元初(713)，居嵩山嵩陽寺，天下好禅者，鹹稱受法其門，公卿士大夫亦以弟子禮侍之。
元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家，唐永淳二年(683)，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無怠。後從安國師習禅，頓悟玄旨，乃蔔遷嵩嶽之龐塢，屢有異迹，名聲益彰。
義淨(635—713)，少出家，鹹亨二年(671)至證聖元年(695)，在天竺國巡禮求法，回國後于東、西二京從事佛典翻譯，總出經56部230卷，是我國四大譯經家之一。此外還撰有《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、《罪要行爲》、《受用叁法》、《水要法》、《護命放生軌儀》等。他通于叁藏，尤精律部。長安四年(704)，他在少林寺講授律論同時，曾于寺內創設戒壇，爲僧尼受戒，親撰戒壇碑銘。據《嵩山志》載，嵩山曾有《戒壇碑》，至今仍存義淨所撰《戒壇碑銘》。
嵩山佛教以少林寺而聞名，少林寺佛教，以禅法爲主，少林寺以禅宗祖庭之稱而爲中外釋子所景仰。少林寺最初所傳爲達摩的漸悟禅，慧可在少林寺從達摩受法後，托化西歸，此後之叁祖，四祖、五祖均未在少林寺活動。自唐高宗永淳二年(683)至武則天永昌元年(689)，複有五祖弘忍之高足法如禅師住少林寺弘揚漸悟法門。北宋時，南宗頓悟禅青原系曹洞一派傳入少林寺，至金末元初而大盛，自此不絕如縷，綿延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也與律宗有一定的關系。會善寺琉璃戒壇在國內頗有影響。
叁、國際交流
嵩山作爲一座佛教名山，自北魏以後便逐漸見聞于世，前來這裏習禅受戒和巡禮的外國僧人不在少數，但由于年深月久，文獻記載語焉不詳，至今可考者僅有新羅僧神行、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天寶叁年(744)前後入華求法，從普寂禅師之高足志空習北宗漸悟禅法，地點便在嵩山南之叁峰(禹縣)及京師廣福寺，其巡禮禅宗祖庭自是情理中事。《海東故神行禅師之碑》稱神行“凝神壁觀”，“獨步唐中”。“壁觀”禅法源自嵩少。慧昭于貞元二十年(804)入唐投滄州
神鑒禅師門下習南宗頓悟禅法，元和五年(810)自滄州前往嵩山琉璃戒壇受具，後複反滄州繼續學習。日僧邵元于元泰定四年(1327)入華求法，天曆二年(1329)來住嵩山少林寺。與少林寺第十五代住持僧息庵禅師及其師叔菊庵法照禅師過從甚密，在少林寺任“書記”一職。法照與息庵入化後，其弟子子珍請邵元爲法照碑書丹，爲息庵碑撰銘。邵元在禅學、漢文、書法方面都有很深的造詣。郭沫若和趙樸初對邵元及其書法都有頌詩。此外，尚有日僧德始亦住過少林寺，並爲嵩山少林寺住持淳拙禅師碑書丹，可惜其事迹不詳。
四、文化荟萃嵩山同其它名山一樣，是座文化山。中國多姿多采的傳統文化在此交融荟萃。除已經中國化、成爲中國傳統文化一部分的佛教文化外，中國古文化的遺傳以及儒家文化、道教文化也在這裏蓬勃發展。
祭祀山神的活動，是中國古文化的遺傳。古人認爲自然物具有至高無上的靈性，可以主宰人的命運，故有崇拜自然的習俗。中國人對山的崇拜尤盛于別國。嵩山曆來爲享祭之山。少林寺有秦槐，相傳被秦始皇封爲大夫槐，可見始皇帝東巡曾“登禮于斯”。漢以後，嵩山地位更加重要，據考證，確定五嶽祭祀製度即始于漢武帝時。他因至嵩嶽禮祭，“聽到山(一說叁)呼萬歲”，故特爲崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下叁百爲之奉邑，名曰崇高。”唐高宗和武則天常住洛陽，嵩嶽自然成爲他們禮祭和巡幸之地。鳳凰臺，相傳因他們登臨時有鳳凰飛集其上而得名。武則天還留有《幸少林感懷》等詩文數篇。唐玄宗于開元十八年(730)，命祀嵩嶽以王禮，封嶽神爲“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀，終唐無改。宋真宗诏加號爲“中天崇聖帝”。元武宗加封號爲“中天大甯崇聖帝”，每年初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，盡去其封號，僅以山水本名稱嵩嶽，稱神爲中嶽嵩山之神。認爲上天後土才有資格加封號給自然神，人君豈敢參預。但仍遣使致祭。後世亦祭祀不絕。中嶽致祭之所爲中嶽廟。中嶽廟前身爲太室祠，始建于秦。西漢元封元年(前110)，漢武帝令祠官加以擴建。北魏遷至山之東南，始定此名。其後廟址屢有變遷，唐代中葉定于現址。中嶽廟背依黃蓋峰，面對玉案山，爲群山所環拱，爲古樹相掩映，景象非凡。現廟爲清代重修後規模，存有樓、閣、宮、殿、臺廊、碑樓等建築400余間，爲河南省現存規模最大的寺廟建築。中嶽廟前有一對東漢石刻“翁仲”，造型古樸大方。其北爲中華門。從中華門向北，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化叁門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿到禦書樓共11進，面積計有10余萬平方米。其中位于廟宇中心部位的中嶽大殿(又稱峻極殿)寬9間、深5間、面積達920平方米。殿內供奉“中天王”像。大殿紅牆黃瓦，氣勢恢宏。廟內崇聖門東古神庫，四角分立四鐵人，爲北宋治平元年(1064)鑄造，各高約3米，橫眉怒目，威嚴十足，具有較高曆史和藝術價值。廟內還有金屬鑄器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中嶽廟碑最爲著名，爲不多見的書法珍品。
道教在嵩山也很活躍。主要的道觀有崇福觀、土德觀、二郎觀、承天觀。崇福觀位于萬歲峰下，漢武帝初建時稱萬歲觀。唐改爲太乙觀。宋代擴建，于天聖中(1023—1032)建禦容殿，奉真宗像，改本名。明清又多次重修。土德觀，位于中嶽廟東，元代天曆年間(1328—1330)建。二郎觀，位于虎頭峰下。承天觀，位于金壺峰下，金代崇慶元年(1212)建。清微觀，位于少室山麓，元代至正年間(1341—1368)建。天封觀，即唐嵩陽宮，玄宗請道士煉藥處。李林甫有記。後改名天封。觀內立石有韓愈題名，有歐陽修跋。宋代梅堯臣曾賦詩雲：“車馬雲外來，衣沾半山雨。弭節叩真居，扌門蘿笑塵矩。回溪響石松，靈茹抽岩塢。玉檻刻年華，應無愧千古。”描繪出天封觀環境的清淨和幽深。主要的廟宇除中嶽廟外，還有真武廟，九龍聖母廟、迎仙廟、許由廟、啓母廟和少姨廟。
儒家在嵩山的活動主要表現爲講學傳道。嵩山最有名的書院是嵩山書院。書院位于峻極峰下，創建于北魏太和八年(484)，初名嵩陽寺，隋唐時名嵩陽觀、奉天觀。後周改爲太乙書院。宋代初名太室書院，後改今名。書院宋代最盛，生徒達數百人，著名學者司馬光、範仲淹、歐陽修、朱熹、程颢、程頤先後在此講學。與嶽麓書院、白鹿洞書院、睢陽書院並稱爲中國四大書院。院內有巨大的古柏兩株，據說曾被漢武帝封爲大將軍和二將軍。同時還封有一株“叁將軍柏”，已在明末毀于火災。院外西南隅還立有一通唐天寶叁年(744)《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌碑》，碑高8米，爲嵩山最大石碑。
曆代文人都將嵩山看作遊曆隱居的勝地，不少人還在此留下許多脍炙人口的詩文、碑刻，故嵩山又有“文物寶地”之稱。這些文人大多都同僧人和道士交遊，同僧、道交遊甚至成爲傳統的風尚，僧、道及寺觀成爲他們吟詠的主題之一。這裏隨手摘幾首以共嘗：
昨詣山僧期，上到天壇東。
向下望雷雨，雲間見回龍。
久與人群疏，轉愛丘壑中。
心淡水木會，興幽魚鳥通，
稀微了自適，出處乃不同，
況本無宦情，誓將依道風。
——岑參《自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺》
得道凡百歲，燒丹唯一身。
悠悠孤峰頂，日見叁花春。
白鶴翠微裏，黃精幽澗濱。
始知世上客，不及山中人。
仙境若在夢，朝雲如可親。
何由者見顔色，揮手謝風塵。
——李颀《寄焦煉師》
山高路已窮，倏爾逢蘭若。
落日老僧閑，支頤古松下。
緩步入禅庭，苔蒼但潇灑。”
——梅堯臣《峻極寺》
穎陽道士青霞客，來似浮雲去無迹。
夜朝北鬥太虛壇，不道姓名人不識。
我有龍團古蒼壁，九龍泉深一百尺。
憑君汲井試烹之，不是人間香味色。
歐陽修《送龍茶與許道人》
文人學士從釋道的哲理中得到啓發，進而發展並融彙貫通了這些哲理。也正是文人們的“穿針引線”，使中國傳統文化的各個派系，呈現出互有差異，各自蓬勃發展，且相互吸收融合的趨勢。
《四、禅宗祖庭嵩嶽山》全文閱讀結束。