..續本文上一頁。與一切諸佛同一智慧解脫知見。從茲之後學差別智發起願行成大慈悲。號曰普賢法界行也。是故如來取像世間法則用表其法。令易解故。即以勝樂國妙峰山取像。明其叁陽生處艮以爲止。以止則明初生故。以明初生號曰童蒙。亦以文殊師利以發蒙入聖之初故。故號文殊爲童子。菩薩因化立名故。以發起一切衆生。入無相妙智慧故。此明以方便叁昧現根本智。初生一切諸佛智慧家故故立名也。故以取像表法。令學者先以心無念慮寂靜不動如山王。無相妙理智慧便現。自心智慧得解脫。清涼即不要身足登山也。是故十住位于須彌山頂上。說十個隨位升進佛果。皆號之爲月同此。妙峰山德雲比丘已下十個善知識。創從凡得法清涼樂也。此明善財舉行用彰十住門。言妙峰山者。意明從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無有本末住處。契此法已。名爲住佛所。住方得見亡業謝。生聖智流中。學差別智。成就法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界衆生。皆使入于根本智之知見故。亦可凡初學先入山樂靜方學定心用現正智。亦是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心離俗境樂山寂靜亦是勝樂義。引凡方便種種利生。但不住其中也

　　四舉善知識約德立名。名爲德雲者。以德雲能雨法灑潤衆生令得清涼之義。比丘者。此雲滅诤。以滅有無是非煩惱之诤。故雲滅诤。以身邊等五見及有無二見能障道故。先須以無念無思叁昧止之正智方現。故雲滅诤。故以妙峰山表其比丘叁昧行。智現定亡寂用自在。方能說教以潤童蒙。名爲德雲。故居艮爲蒙位。以止是潤生啓明之。初以比丘德雲居山之頂。取像表法。明此位從信心凡夫。創始以叁昧加行啓蒙。入聖位中。十住之首至法頂故。與無相妙智慧會處。號爲妙峰以妙智慧能說教處潤益含生號名德雲。修學如是方便現其自心正智現前。其妙峰山德雲比丘之義。總在己躬。乃至文殊普賢佛果。總皆自有。以方便叁昧理智現前利衆生行。行之。即是一。如經具明。此明于法界品中安立如是五位行門。明五位方便修行行門總以法界佛果爲體。以法界普光明根本智具普賢差別智爲大用故。始終本末不移此也。以進修生熟處安立諸位。起一百一十城之法門。總共同一十波羅蜜行。一叁十七道品一四攝四無量心。總別同異成壞六門在其中也。以智照之可見。一百一十城義如前福城東已釋訖

　　五舉善知識道德所能者。此善知識堪說示菩薩行之加行。具普賢行五位門戶。是故文殊令善財問德雲比丘。雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。乃至雲何于普賢行。疾得圓滿。德雲比丘當爲汝說。此是入十住之初心名初發心住。又爾時善財童子聞是語已歡喜踴躍已下至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有叁十八行經。義有十一門。一得聞善知識名歡喜。二頂禮文殊足下繞無數匝辭退南行。叁至處求覓德雲比丘。四求經七日。五見比丘在別山上徐步經行。六右繞叁匝。七申請所求。八德雲歎善財二種難法皆能發行。九先舉善財所求十種菩薩之行。十自申己德授與善財。十一我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。是都結自己當位法門授與善財竟。已下是更推勝進前位

　　一得聞善知識名歡喜者。經雲聞是語已歡喜踴躍。舉身離地爲踴。再踴不已爲躍。二頂禮文殊足下繞無數匝辭退南行者。頭頂禮足。以已之尊高。至彼之足下。是敬極之禮也。繞無數匝敬順法心辭退南行。升進明智

　　叁至處求覓德雲比丘者。明至勝樂國妙峰山。表無染寂靜爲勝樂。身心不動如山。是習定也。十方求覓是觀也。是十方觀圓融心境。使無邊等虛空故

　　四求經七日者。明七覺分推求勝進除沈掉心也。處定曰沈。出定曰掉。去此二障。五見比丘在別山上徐步經行者。表同其體。已登山頂義也。明初居定。體猶有定心以七覺支分推來正覺法身本無定亂體故。初心有禅可定。故雲遙見德雲住居別山頂也。徐步者。不居亂體也。經行者。表不住淨心也。定亂兩融方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前。自此方堪求菩薩之行成普賢行。爲明不住用故。故雲徐步不住定故。修菩薩行故。故雲經行。夫修道者。皆須信心。之後當須要以定門以爲方便。得定之後方堪起十方觀七覺支觀。用會心境遍周。定亂雙融。身邊見謝始名見道。方堪修菩薩道。具菩薩行。隨俗多生在真一念

　　六右繞叁匝者。勝進敬順體會心成也。右繞者。左尊右卑以自卑已順尊正教。叁匝者。一叁五七九是陽之位。二四六八十是陰之位。陽生陰殺。以叁生義也

　　七申請所求者。經雲我已先發無上菩提心而未知菩薩雲何學菩薩行如是乃至雲何于普賢行速得圓滿

　　八德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者。歎菩提心難發先已發。菩薩行難修今能行。雲我已發無上菩提心者。已于文殊師利所發菩提心。爲知菩提無證修無所求故。但求菩薩方便叁昧加行。其菩提心自然明白無垢。猶如空中有雲雲亡其虛空自空。不複雲求虛空也。以明但修菩薩叁昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除之體。在凡不減在聖不增。是故今以妙峰山頂。以止觀二門七菩提分助顯方便菩提心自明白。及至菩提明白即菩薩行諸叁昧即是菩提。不複別有菩提而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者。而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無生滅故。雲我已發無上菩提心者。以明信心菩提雖未有叁昧加行顯發以知無所修無所求故。今菩薩行者。以明方便叁昧相印。方明行及菩提如實無二。于此之中不可說言諸行無常是生滅法。經雲一切法不生一切法不滅。若能如是見諸佛常現前。以是下文。得見四維上下十方無數佛等。爲得此見解故。如來于叁乘中說諸行無常者。爲執諸行作實者說。非爲大根衆生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者。須識教之權實。可以堪發大心。問曰。何故不于文殊師利一個善知識邊求法。豈不足耶。何故須經曆五十叁善知識處求菩薩行也。答曰。明治習氣之淺深。修差別智之廣狹。大慈悲之厚薄。攝化之多少。以此安立五位修行法則。隨位善知識五十叁人。一百一十因果。總別同異成壞之相。令進修法界不謬。不滯其功。不[這-言+幹]其行故。從此妙峰山。以方便叁昧加行因緣。顯自法身自體清淨本無依住。普光明智與菩薩行寂用無二門已下諸位以普光明智用修差別智。及治習氣。並以大願起悲智門長養大悲行周法界。如下具明一一次第

　　九德雲先舉善財所求十種菩薩之行者。從所謂求菩薩行已下。總有十種菩薩行。是總舉十住十十行十十回向十。十地十十一地十。如是五位中各十十。總在此十種菩薩行中。且如初第一所謂求菩薩行者向十住中。配初發心住。以檀波羅蜜門爲主。余九爲伴。以方便叁昧爲檀行體。能舍一切法故。二求菩薩境界者。配治地住。以戒波羅蜜爲體。余九爲伴。以法身根本智爲戒體。大悲及差別智爲用。如海雲比丘所觀察大海見佛出興。達十二緣生成根本智。便以差別智說普眼經。及十王是悲智之行。如下至位方明。此同十地中第二地治欲界惑。叁求菩薩出離道者。配修行住。此同十地中第叁地。修上二界禅超彼禅定位故。治上二界惑。如此修行住中第叁善知識。于海岸國善住比丘。在于虛空中來往經行。明得不住叁界及禅定。得智自在故。十王恭敬者。明智悲並濟不偏修故。至位方明。此以忍波羅蜜爲體。余九爲伴。此明叁界惑盡是出離道故。四求菩薩清淨道者。如十住中第四生貴住及十地中第四地。叁界心盡出世智現前。方學世間文字句義智。五住五地方滿。六住中如海幢比丘得離出入息。寂滅神通化身周遍十方。如是十種所求所修菩薩道一中。十十之行五位齊彰。一一如上配之。于中意況文義炳然。不悟讀之虛談且過。一一須得其意。如十住法。與後位及十地作樣。已後諸位仿此規模慣習已終。方依初法。十自申己德授與善財者。經雲。善男子。我得自在決定解力信眼清淨智光照。曜普觀境界離一切。障善巧觀察普眼明。徹具清淨行往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。此明舉本果法令凡信樂修行從初發心修行慣習十地功終。方依此初時本樣果法也。還以法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之所成就。以于法界大智無延促中修行故。不如情解。有修行者莫作延促。時分修學。應須善觀法界體用。莫如世情作一刹那計作叁僧祇計。如法界中都無修短遠近故。以此解行如法修行。于諸境界善照生滅。令使執盡而成智之大用。于自心境莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習定觀照執盡智現。生滅自無業垢自淨。會佛境界同如來心。佛見自會非由捉搦。謾作別治令心狂惑。但自明心境見融執業便謝見亡執謝。一切萬法本自無瘡。智境朗然名爲佛國也。無煩強生見執。永自沈淪。自作自殃非他能與

　　十一自此善男子我得自在決定信解力已下至善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有十九行半經。明普見十方一切諸佛又諸國土境界無礙門。是此位中之果也。此明本來如是佛境清淨。比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼。以止觀二門七覺支分。至此真境。契會無差別。普見一切衆生心境及以自心本來解脫佛國。此名初發心住。以自心會佛所住故。以檀波羅蜜爲主。余九爲伴。自此已下但有所見佛及佛境界。總是位中之果也。自此已下。推功前位。治地住中已下。一一善知識邊。皆有本位升進二門。第二治地住善知識名字法門。如下一初升進門中。從豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門已下至辭退而去。有叁十八行半經。是推德勝進分。于此段中約分四段。一豈能了知諸大菩薩無邊智慧已下至雲何能知能說彼功德行有二十九行半經。明仰推勝德令善財進修分。二南方有國名爲海門。是示善知識處。叁彼有比丘名爲海雲。…

《1739 新華嚴經論卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…