..續本文上一頁是示善知識名。四禮德雲足是辭去而升進前位。此明一一位中與十法門令入授十法門令修。皆一位有正入本位之果授前位之因。已下仿此例然。初二十九行半經。明未申善知識名玄歎其德自推無能。後九行半經明舉善知識名重舉十法而令預聞一。一如經具明

　　第二治地住本位門中複分爲五段。一爾時善財已下正念觀十法。二南行至海門國。叁至海雲比丘頂禮其足。四正申所求。五海雲比丘稱歎善財示所觀法。如海門國者。明觀生死海爲。廣大佛海。海雲比丘者。因所觀法立名。其心如海。以法潤生如雲。又性戒如海不宿死屍。一切生滅死屍至于根本智海。皆爲智海無生滅故。五海雲比丘稱歎善財與所觀之法者。所謂觀察大海。雲我住此海門國十有二年者。明不離十二緣生生死海故。如是十二有支。一切凡夫無明所覆常處其中。權教菩薩及以二乘。皆厭而舍之。一乘菩薩以此無明十二有支。以爲如來一切智智之海。爲大智海無有生滅。本來如是凡夫不了。妄系生死無明故。雲我住此海門國十有。二年。經雲常以大海爲其境界已下有十種思惟大海。意明一切衆生十二緣生生死之海廣大無量。無有中邊性相可得。便爲佛海思惟大海無量衆寶奇妙莊嚴者。明觀生死緣生海。便成自性清淨佛之智海。即一切智寶功德莊嚴思惟大海。積無量水者。以諸愛水爲大悲水思惟大海。水色不同者。根本智中起無量差別智慈思惟大海。無量衆生之所住處者。以明佛海中有無量衆生之所住處不覺不知思惟大海。容受種種大身衆生者。明無量菩薩鹹處生死海中。一一身土鹹滿其中。如影如光不相障蔽思惟大海。能受大雲所雨之雨者。菩薩心海堪受大雲諸佛法雨思惟大海。無增無減者。諸佛智性之海無有增減。乃至四種無過廣大深廣。便見海中有大蓮華。忽然出現其上有佛說普眼經。意明自觀生死海。便爲自己如來清淨智海。自佛出興根本智差別智。究竟不離此生死海中圓滿故。十力四無畏一切智智海皆回生死海廣大業力而成就之。生死業果盡一切智智海如是。成自己如來廣大智海普賢行海。不離一切衆生及自己十二有支緣生行海中。若離此者別有成佛處所法者。無有是處。從海出蓮華。其蓮華上所有莊嚴衆寶。是達無明及諸有支爲大智海。以智隨行功德報生。因陀羅者。主也。尼羅者。青色。此寶青色爲衆寶中之主。爲蓮華莖芬敷布濩者。言此蓮華開敷廣大遍布大海。此明以行隨智用無染業所成。百萬阿修羅王執持其莖者。百萬隨智用處生死而不沒。像阿修羅處大海而才沒半身。表萬行隨智以智爲主。明智悲萬行處生死海而恒不沒。一切衆苦波濤故。此明根本智差別智大悲萬行一時同舉。明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中。以將無相智慧光明。照十二有支。成根本智。差別智。大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者。明以根本智起差別智。設教遍周之所報生。百萬龍王雨以香水者。明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見香水浴衆生心垢。百萬迦樓羅王銜諸璎珞及寶缯帶周匝垂下者。智隨萬行垂大慈悲。同于生死引接義也。百萬羅刹王慈心觀察者。羅刹王者即毗沙門王。主令此衆也。此雲持國。在須彌北面而居。明守護義。取其像以表法明菩薩以大慈悲常居生死海守護衆生。令一切衆生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者。取之像表離憍慢殘害。夜叉常恭敬。號之爲王。明勝于生死惡害心故。明主當護持生死惡害不生自在如王也。百萬乾闼婆王種種音樂贊歎供養者。明法樂以樂衆生故。百萬天王雨諸天華鬘香及衣服幢幡蓋等者。明廣大饒益皆悉自在。萬事備周如天王。已下例然。總明回生死海中無量不善。作無量善根。表以十王。明于生死海達無明十二緣行一切不善。成大智大悲善行滿足。寄喻如王。舉諸寶莊嚴充滿大海。義亦如之。以回一切不善行。作一切善行之所報生。隨智隨悲莊嚴滿刹。皆以無爲無性智法印。普印生死海。總成福海。以法身無依住自性清淨普光明大平等智印。印生死海。總成法界解脫法門。以差別智印。印衆生根之所調伏。而爲說法。號之爲佛出興也。普眼遍知諸法緣起。善知總別同異本末生起。號之爲普眼法門。應當如是觀生死海。觀如來海。觀如來無差別智海。觀如來差別智海。觀如來大慈悲海。乃至普賢行願海無邊法門海。總在此一切衆生十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛處所。無有是處。當知諸佛及以國土生居此生住居。此住無別處也。從時海雲比丘告善財言善男子汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提耶已下。至善男子我唯知此普眼法門。有九十二行經。是正入本位法門。從如諸菩薩已下。是升進前位法門。前妙峰山以止觀門顯諸佛境界。智慧光明普見法門。以成真谛。此位直以智慧觀察世間俗谛十二有支爲佛境界。通修大悲普賢願行。以戒波羅蜜爲主。余九爲伴。約智叁界通觀同治。約位偏治欲界惑障。已下諸位。但有所見境界。及如來名號。總是自心佛果所會之法。若自心不會對面無睹見之期。第叁修行住。一從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而去。是此位中推德升進。二爾時善財童子已下至我唯知此普速疾供養諸佛成就衆生無礙解脫門。有八十行經。明入本位法門。于前升進門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去有十叁行經。明升進分。于此段中約分四門。一歎推先德。二示善知識住處。叁舉其名號。四禮敬辭去。文義如經自具。如從此南行六十由旬者。南行如前所釋。六十由旬者。明此位治上二界四禅四空八禅惑也。過前位欲界六天業故。故言六十由旬。海岸聚落者。明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禅息念障。約升進之德立名。此位治叁界惑盡住無所住。名爲善住。此位與第六海幢比丘得無叁界業見。齊有習氣。未得第六住寂滅定神通自在。又世間文字技藝未具。且得一分出叁界粗業。得一分神通。未于世間中出世間。即如下海幢比丘是。叁界定亂二業不能拘留也。第二入當位法門中。約分五門。一念善知識所授之教。二次第南行。叁詣善知識處。四見善知識恭敬禮拜。五正申所求。見此比丘于虛空中來往經行者。明不住上二界息心住念禅。不住出叁界禅。不住不出故言來往經行。十王恭敬供養。明攝衆生行遍故。表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴。約法空中起行報生龍王。表智自在。震雷明法音普震激電。明智慧破惑。緊那羅王奏衆樂音。明以法音悅樂一切衆生故。摩睺羅是恭敬義。阿修羅是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形婇女之所圍繞。是離慢謙下智悲義。羅刹王者。是住生死海。大悲守護衆生義。夜叉王者。是大智守護衆生義。爲能行于虛空速疾故。如智速疾自在故。梵天王恭敬義。淨居天空中與宮殿俱。表智悲自在含育義。如是皆雲不思議數者。皆表行周萬有普遍含生故。此第五正申所求中請菩薩所修十種佛法。並求十種不舍之法。具如經文。時善住比丘告善財言已下。是正受其法。經雲。善男子。我已成就菩薩無礙解脫門者。明得法空智慧。在空中經行。明不著靜亂。于染淨二障不能留滯。名爲無礙解脫。得解脫已。若來若去若行若止。隨順思惟觀察即時獲諸智慧光明。名究竟無礙從此已去即他心宿命神足等十無障礙。明以法空觀察叁界細習。淨業現前。即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力治叁界習氣。及出叁界習氣已。自然而得此十無障礙法。是故歎善財言。今複發心求問佛法一切智法自然者。法明佛出世一切智法用照世間。意明以所得法空用治染淨二習。神通道力自然顯著。一切自在皆自然現前。已下至我唯知此普速疾供養諸佛成就衆生無礙解脫門。是都結所入當位法門竟。已下以明升進前位門。此段以明將方便觀照門佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法成菩薩行教化衆生。此以忍波羅蜜爲主。余九爲伴。此叁比丘明入十住中得出叁界解脫心。還以比丘表之。已下彌伽是俗人居住市肆。明處煩阓而不亂故。教諸人衆輪字莊嚴法門者。明修世技文字令圓滿故。意明先修出叁界解脫方修世法住于生死故。約智一位通修諸法。約位偏修世智。爲明前叁知識已得出叁界解脫神通故。先修出世方學世間。自在無業不染著世間故。又以出世間智學世間智易明了故。第二升進前位中。從諸菩薩持大悲戒已下。至辭退而去。有九行半經。約分爲五門。一歎推先德。二示善知識所居之國。叁示其居處。四舉知識之名。五辭退而去。國名達裏鼻荼者。其國在南印土境。名義未譯。彌伽此雲能伏。爲出世智。已恒現前。世間智已得具足。真俗二智已滿。能伏邪見異論故。故名能伏。亦名爲雲以能有德蔭俗雨法故。故名爲雲。城名自在者。明出世智已得現前。于世名言義智自在。故名自在。此依主立名也

　　第一正入當位法門。從爾時善財童子已下至妙音陀羅尼光明法門。有六十七行經。約分爲十門。一正念其所授之法思惟勝進。二南行至處推覓彌伽。叁見已致敬禮畢。四正申所求。五彌伽遽自下座五體投地敬初發心。六散金銀華無價寶爲座令善財坐上。七稱贊善財而能發無上大菩提心爲世所依。八彌伽面門放光集衆。九彌伽爲衆說輪字品莊嚴門。十彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。自我唯知此妙音陀羅尼已下。是推德升進。彌伽所以遽自下座五體投地致敬善財者。遽者疾也。明彌伽致敬能發大菩提心者。與十方諸佛。同一體性。同一智慧。同一解脫。人天所依何得不敬。以善財先于前叁善知識。已得出世菩提心。已得同于十方諸佛法身根本智。至彌伽所。學世間差別言音名字句義智。明世間俗智。敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧。是世間智慧根本故。是以敬之。以表俗谛差別智敬真谛根本智。以俗智是根本智中起故。令後學者貴出世道根本智故。以根本智與一切衆生作無明生死之因果。善財初覺。彌伽敬之。十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心。以貴初覺根本智。是出叁界智慧相應。與…

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