..續本文上一頁一切諸佛智慧解脫。同一體性故。普賢行海因茲而起。是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故。又此第四生貴住。明叁界業謝。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。與此住位同知同得。同見其法。依本而安立之。修學者。初生後熟。輪字品莊嚴法門者。明于一名字法門于一音聲。言音無二體。名字無二性。莊嚴種種名字。以爲助伴。而爲人天六道衆生。說種種法門。令生歡喜令得解脫。然其不離無聲一聲無名一名。爲隨順衆生世間言詞故。說一切世間諸法。無時。即以無名字爲主。即以有一切出世間法爲莊嚴。若說無有出世間法時。即以有一切世間爲莊嚴。如是互爲主伴。互爲莊嚴。有無緣起皆無自性。將用教化衆生。隨根開解令得解脫。衆生及名字言音皆無自性。以此名字圓滿清淨音聲無所障礙。以一音聲說無量名。皆以一音聲。與無量名無量字作體故。即無量名無量字總是一字故。以聲性無體故。無量名字與一切聲作體故。即以名字體。自無能所分別性相故。以衆生自無性故。以此無聲之聲。無名之名。無說之說。教化一切無性衆生。令其破業至其本地又以無依之智。無聲之聲。無名之名。猶如虛空。遍一切六道衆生音聲。同其類音爲其說法。令其歡喜。然身心智慧名字六根。總無受者說者。然一字中遍含多字之義。互爲主伴。然亦各不相知無彼無此故。是故當知。一切名字。皆以有無二字爲緣起。若說一切法有字時。即一切有法自具無故。自相成壞自有自無。自在說一切法本自無。即有法自具。以有無自相成壞故。即無與有自在從有無體如法緣生無盡名言。互爲主伴。隨世安立更相成壞。皆一一字中有無盡義。猶如帝網影像相入。若究之本源皆約緣有各無主宰。當知名不與聲作聲。聲不與名作字。智慧本無。猶如虛空。遍一切處。等衆生界。以智體性隨其類音。皆令歡喜而得解脫故。名妙音陀羅尼光明法門。此第四生貴住善知識。以精進波羅蜜爲體。余九爲伴。若約智通修五位。若約位偏修俗智輪字莊嚴法門。前叁善友明出世智慧。明叁比丘表之。此彌伽及解脫長者二人。明處世間解脫故。還以俗士表之。余義如文自具

　　第二升進。前位門中。從如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而行。有十四行經。約分爲四門。一推德于先。二示其善友所在。叁舉善友之名。四頂禮辭去。此不推別有國土但南行有一聚落者。明同處俗流。以精進波羅蜜與禅波羅蜜大體不二故。所以不別國也。爲此二友並是俗流故。明從真入俗以和會真俗無二門。世與出世體無有二。第一正入當位法門中。從時善財童子已下。至善男子我唯于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。有一百四十行半經。于此段中約分十門。一正念所授之法思惟勝進。二漸次遊行十有二年至住林城。叁推求解脫長者。四見已致敬正申所求。五解脫長者即入菩薩叁昧。現其身中十方各十佛刹土。答善財所請令其同入。六解脫長者從定而起。又以言說說其定中十佛境界大會道場。七明解脫長者隨心應念諸佛現前。八心念無體見佛如影。九心無表裏遍至十方而無去來。十善男子我于此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。是正示叁昧之名及出入自在分。自此已下是升進前位。雲漸次遊行者。明勝進不住于前法也。十有二年者。如前第二海門國海雲比丘住海門國十有二年。明直觀十二緣以爲出世間解脫。以表比丘是出世解脫故。以生死海爲佛體故。善財來至此住林城漸次遊行十有二年。爲明十二緣生法中行于世間。然以十二緣生以爲禅體。以解脫長者是世間俗士。表處俗行真名爲解脫前海雲比丘。不住生死。觀十二緣生。得出世心。此解脫長者。于十二緣生法中。處于生死。不壞緣生。不著緣生。故雲遊行十二年。是不住義故。是生死涅槃無二義故。是生死涅槃無出沒義故。若約智通治。以十波羅蜜爲體。此約位別治。以明同別自在。以此第五禅波羅蜜門。以法界自體無作禅中諸有緣生性自離故。一切心境莫不自是法界無礙解脫禅定林故。是故城名住林。一切心境作而無用。性自住故。推求者。觀察勝進也。得見解脫長者者。明以真會俗真俗自體本性解脫也。見已五體投地。真俗無依五位同會也。亦明五蘊十二緣總禅林也。合掌者。真俗會而不二也。已上以觀照禅定冥會。已下以言更申所求。已下入叁昧十方各現十佛刹者。明定體遍周圓滿故。以十爲圓數也。又已下以從定中所見十佛如來及上首菩薩。是叁昧所現自位佛果及行故。又已下隨念而見諸佛者。以自心應真是佛故。所念皆是佛境界更無余也。明自心是佛諸念總佛。余如文自具。此是第五具足方便住。以禅波羅蜜爲體。余九爲伴。若以智境之中。即五位通修。若以約位之中。偏治真俗靜亂二障。會五蘊十二緣。爲法界性自禅用而無作緣生之定。門以明一切世間心境總皆禅也。第二明升進前位中也

　　新華嚴經論卷第叁十四

　　新華嚴經論卷第叁十五

　　長者李通玄撰

　　如諸菩薩摩诃薩已下至辭退而去。有十六行經。約分爲四門。一明推德于前。二示善知識方所及國土。叁舉善知識名號。四善財敬戀善友流淚辭去

　　第一推德于前者。明解脫長者推德于前位善知識有十種殊勝。勸令善財進求加行。第二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此位正心住。是得出世間及處世間智慧神通之極畔故。故雲閻浮提畔。唯得世間出世大悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故以比丘表之。于世間中出俗相故。後位即明入俗大悲心圓滿。即以優婆夷滿願表之。有一國土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘名海幢者。明約以德智慧如海能破衆生業惑處。名之爲幢。幢者摧壞義故

　　第一正入當位門中。從爾時善財童子一心正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜叁昧光明。此一段經約分爲五門。一正念前法令其增長。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。叁周遍求覓海幢比丘是進求觀照。四乃見在經行地側結跏趺坐入于叁昧離出入息無別思覺。五明入叁昧中身分出衆十方教化。何故在經行地側結跏趺坐入于叁昧表寂用自在。以經行地是用叁昧是寂。表依用有寂。地側者。表不住寂用之中而任運自在故。離出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現前。此是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身出衆海十方教化中。約有二十叁種法門。一足下出無數百千億長者居士婆羅門衆周遍十方者。表足是所行之行還從其中出行故。爲長者居士婆羅門是世間仁士之行故

　　二從兩膝出無數百千億刹帝利婆羅門衆皆悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清淨王種。表智製生死如王自在。刹帝利者。是王種也。婆羅門者。是淨行也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能明白萬法故。種種色相者。從智化現也。余皆是智中之行故。以義取之。叁從其腰間出等衆生數無量仙人者。表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生同衆生行利衆生事。自無五欲也。故出仙人

　　四從兩脅出不思議龍及龍女衆者。表兩脅是覆蔭義故。于中出龍雨潤衆生故

　　五從胸前卍字中出無數百千億阿修羅王。皆悉示現不可思議自在幻力。令百千世界皆大震動者。胸是勇猛義卍者清涼義故。于中出修羅衆。表精勤勇猛震動摧破煩惱魔軍高慢山王谄愛宮殿故。令清涼故

　　六從其背上出無數百千億二乘者。表背是背衆生之方所。還從其中出二乘衆。表二乘背佛大智大悲萬行利衆生事及法界體用故

　　七從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅刹王者。表兩肩是荷負守禦之處。還從負中出夜叉羅刹可畏之狀。守護行衆善業之衆生。及向十住及正入十住十行位者。乃至現作執金剛神。守護諸佛及佛住處

　　八從其腹出無數百千億緊那羅王及女。及出無數百千乾闼婆王。及各奏無數百千天樂。及歌贊歎一切諸佛及法者。表腹包含衆法義。還于其中出歌詠音樂之神稱贊諸佛及法故

　　九從其面門出轉輪王者。明口是轉*輪王之所由。還于其中出輪王之衆故

　　十從其兩目出無數百千日輪普照地獄趣者。表目是慈悲破暗處故。及一切衆寶國土。以作種種光明莊嚴顯曜。及照一切衆生無量事業。十一從其眉間白毫相中。出無數百千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還于其中出帝釋身。表住于中道。得法之頂者。能爲世主主導衆生以帝釋號能主故

　　十二從額上出無數百千億梵天

　　十叁從其頭上出無量佛刹微塵數諸菩薩衆者。明修行至法之頭表行遍滿故

　　十四從其頂上出無數百千億如來身。明佛果故。如隨位雨法。如經自具

　　十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微塵數光明網者。表全身總是法界般若波羅蜜妙慧叁空無礙解脫教衆生之光重重無盡故

　　十六爾時善財童子。一心觀察已下。是善財觀察善知識所作叁昧境界事業

　　十七六月六日已下海幢出定善財稱歎

　　十八聖者已下是善財問叁昧之名

　　十九海幢比丘舉叁昧之號名普眼舍得。又名般若波羅蜜境界清淨光明。又號普莊嚴清淨門

　　二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得叁昧有百萬阿僧祇叁昧莊嚴

　　二十一善財重問叁昧境界

　　二十二海幢比丘重說此叁昧。爲說二十二種無障礙法

　　二十叁我唯知此一般若波羅蜜叁昧光明。推德于先。令善財升進善財以如上十法。觀察海幢比丘。又住立思惟觀察經一日一夜者。明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。忍波羅蜜。以明忍但自益不益于人故。半月表之。一月者。以明精進自利利他故。一月表之。六月者。第六住也。複經六日者。是第六波羅蜜故。以爲海幢比丘是十住中第六正心住修般若波羅蜜智慧日故。故雲六月。是第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中。第六正心住般若波羅蜜爲主。余九爲伴。以約智門中諸位通治。以約位門中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表之。雖有慈悲。…

《1739 新華嚴經論卷　31-35》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…