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第九章 神聖的回歸 第叁節 此中有真意(2)▪P7

  ..續本文上一頁佛陀的本意解釋佛法,只知用自己的分別念妄加揣測,如此這般的弘法方法怎能令人輕易認同。況且佛法中蘊含著非常深奧的道理,如佛經中雲:“一根發塵端,不可思議刹,各形皆不一,彼等無混雜。”遇到這樣的道理時,世間語言恐怕難以揣測到如此高深的境界。此時爲了隨順受現代物理學、天文學熏陶而長大的現代人的理解習慣,我們是不是要把這種不可思議的情境通俗化爲二維空間、叁維空間等的領域?以它們來類比佛教的時空觀是可以的,但不要讓人産生一種錯覺,以爲科學才是衡量一切,包括衡量佛法的杠杆。現代科技在很多領域都無法與佛法相匹敵,而佛法中更有太多超離言語名相的地方。習慣于以通俗易懂的現代語言對佛法進行诠釋的人們,在碰到這些地方時,是要讓現代人感到佛法的不可思議,還是要讓他們感到佛法的不可理喻?當然,如果能在不改變佛法本義的情況下盡量使用現代語言,則是值得贊歎、稱揚的一種智慧之舉。

   只要對衆生有利,又不損害佛教的原則,我相信藏地也會越來越多地采用現代化的傳播手段。從另一個角度來說,適應現代化是問題的一個方面,繼承古代傳統則是不可偏廢的另一方面。我到泰國去的時候,就發現那裏的僧人們至今仍是光腳行走、托缽乞食,居所中也無任何財物,基本保持了佛陀時代的清淨生活。而漢藏曆史上的高僧大德也爲我們流傳下來很多極其珍貴的傳統,不僅有思想上的,也有行爲上的,這些才應該是我們持守不變的傳家寶。假如思想、見解、行爲都已發生了變化,都已背離了佛法的原意,那麼語言上再標新立異又有多大用處呢?

   以上所談絕不是針對濟群法師個人而言,我本人對法師也無任何不恭敬的意思。只是在面對大量的以世俗化的理念高唱人間佛教之徒所散布的言論、觀點時,才有感而發,盡吐心中所思。……但現階段很多提倡人間佛教的教內、教外人士,卻有些背離(太虛大師等)先行者的既定方向,他們往往從皮毛上理解“人間”二字的含義,以爲人間佛教就意味著佛教的極度世俗化。在“法法皆是佛法”的幌子下,他們庸俗化地誤解了佛法“不離世間覺”的本意。對普通凡夫而言,在他們簡單化地高舉法法皆是佛法這面旗幟的同時,不知是否已去除掉自身的執著與分別念?在未斷除執著與分別念的前提下,法法皆是佛法的提倡,很容易被人們用來裝飾自己世俗化的種種言行,還美其名曰“佛教現代化”。

   曾有法師這樣論述道:“過去傳教者鼓勵信徒舍棄人間,抛妻棄子,入山修道,埋沒了佛教的人間性,致使佛教衰微,了無生氣。”因此他認爲,“在今後的工業時代裏的佛教,一定要從入世重于出世做起,……把佛教的慧命,從寄生在寺院上而轉移到事業上。……現代化的佛教事業,應包括工廠、農場、保險、銀行、公司,所謂工農商貿。”(此段文字及下引文字皆出自陳兵、鄧子美所著《二十世紀中國佛教》一書。)由此可見這位法師心目中的現代化,已遠遠超過了傳播手段的現代化,诠釋佛法之語言的現代化,而是幾乎涵蓋了佛教的全部領域。正如他自己所言,佛教現代化具體展開爲“一佛法現代語文化;二傳教現代科技化;叁修行現代生活化;四寺院現代學校化。”

   面對如此冠冕堂皇的議論,我們不禁要問,佛祖釋迦牟尼佛因地時的種種苦行,包括抛妻棄子、入山修道等行爲,盡都是在埋沒佛教的人間性?曆代祖師大德的六度萬行都不是在行菩薩行,他們全都是爲了一己之私利,根本就不想淨化世道人心、提升社會整體文明程度?續佛慧命之基礎可以不在寺廟,不在發揚講經說法、聞思實修之傳統的寺院按嚴格標准培養出一批批能弘法利生的僧才?佛法如果只知入世、不知出世爲何物,這樣的佛教豈不是要讓人永遠深陷于輪回的泥淖?那我們就沒有必要再去學佛,因它跟一般的世間倫理、道德、哲學以及一切自然、人文學科已無有什麼不同之處……

   一個佛教徒,除非他已然是個大成就者,否則剛一開始學佛修行就在滾滾紅塵中摸爬滾打,最終的結果恐怕不會是一個曆經千錘百煉的修行人的脫穎而出,倒是一個與凡夫俗子無甚兩樣的“現代人”的長大成人。佛法如果爲了吸引現代人,爲了不被現代人譏笑爲落後,爲了暫時籠絡住不願遵守戒律、不願苦行修道、不願聞思深奧難懂的佛理、不願與自我作最頑強鬥爭的某些現代人的思維習慣、行爲方式,爲了整個世界都已越來越物質化、機械化,爲了人們的欲望越來越增盛、性格越來越懶散、我執越來越嚴重,就放棄嚴格的戒律、修行者必須多年聞思修的要求,以及思想與行爲上必須克服種種人性弱點的修行過程,而一味投身于世間工商農貿的濁流,那麼不管你給它此刻是安一個佛教現代化的名稱,還是賦予它人間佛教的美名,都不能改變一個也許用不了多少時日就會暴露出的事實:在所謂的佛教團體越來越富裕的同時,在佛教僧侶們開辦了越來越多的實業公司,並且也確實花費了巨額資金用于各種各樣的社會福利事業的同時,佛教在民間的名氣確實是大了起來,影響力也大了起來,但佛法的精髓反而日漸被人們冷落。佛法存在于世的目的不是爲了與別種宗教爭奪信徒,也不是爲了與社會福利團體劃上等號。也許人們想的倒是不錯,先以欲勾牽,後令入佛道。但在佛法把自己的慧命建築在各項世間事業上的時候,一句古話倒很可能爲佛教的未來發展勾勒出一幅暗淡前景:如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。在佛法與現代生活全方位擁抱在一起的時候,佛法如果主動讓出了自己的尊嚴與駕馭權,最後的結果便只能是形象佛法的大量應世,以及佛法與世間法則的同流合汙。……

   總而言之,不失佛教本義、不違教義基礎且有利于衆生的各種佛教現代化之主張,我們完全贊同並隨喜;若以“人間”二字作借口,丟棄、誹謗佛教本有的見修行果,那我們作爲佛教徒理當對之進行駁斥。”

   堪布仁波切的原則性論述,爲佛教在新時代的健康發展指明了方向。作爲一名佛教徒,必須對科學技術和現代文明的利和弊保持清醒的頭腦,倘若無有原則地一頭紮進高熵社會中,到頭來很可能與自利利他的初衷南轅北轍。因此一定不能忘記:只有在充分尊重和繼承優良傳統的前提下,運用現代化手段的弘法工作,才能體現出它的意義。如果舍本逐末,勢必得不償失。

   正是經過對大乘顯密教法的深入探析,以及對佛教界衆多現象的冷靜觀察,讓筆者對自己的傳承上師和大恩根本上師生起不奪的信心。作爲普普通通的凡夫學人,自己的渺小淺陋是不須言的,因此,假如本書能對我們可愛的佛教有所貢獻,必是深恩似海的上師慈悲加被所致。當我們深切地祈願,自己凡夫叁門成爲至尊上師身語意叁金剛的自在延伸之際,就感覺沒有不能發生的奇迹。

   金剛上師住世所願成,

   僧衆講修增上教法盛,

   眷屬信施財富皆圓滿,

   教法長久住世願吉祥!

  

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