..續本文上一頁光明殿所說十個佛果不動智佛爲初信故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十個智佛爲所信之果。進修之中經十住十行十回向。還將十信之中十個智果。以成此十地之體。十個智佛。以不動智佛爲本。不動智佛。以普光明智爲本。普光明智。以無依住智爲本。又無依住智以一切衆生爲本。如善財見彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財卻見初善知識文殊師利。是其義也。乃至于五位終滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門。是故號名十地品者。均分一多次第升進同別層級義故。此乃是無升進中進修。無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果故。如是信心方得成信。其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住十行十回向。皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。以取十回向中佛果通號。更不別立佛名號故。爲此後十地十一地。但取十回向中理智大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法。以此義故。十回向中十個佛果。總同名號之爲妙爲明。十回向已和會理事悲智妙用法成故。以此如來亦不雲升天。他化天王亦不雲遙見。亦無迎佛及以興供。古人雲。十地無迎佛及敷座者。以經來文未足者。此非爲得經之意也。但爲法則。如十回向中大願及智悲修令圓滿。如彼故無敷座等事。爲明法則。依地前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但依十信。十住中法則以不動智爲體。以十住中十個月佛十行中十個眼佛十回向中十個妙佛。以爲十信中不動智佛。上加行進修之名十地同此准知。不移初法

　　第二釋品來意者。爲明已說地前叁十心竟。以十回向方法和會理智。大悲及廣興大願竟此十地。但依前法則以積行蘊修。令使功成滿前智願。令使大悲深厚功畢。以是此品須來。是故善財以九個夜神皆是女。天以表慈悲故一個佛爲太子時妻。號曰瞿波。以表十地慈悲法喜以悅一切衆生。以此十地是蘊積慈悲滿前智願故。以此十地之初歡喜地得願求一切佛法心故。如後地中所說故。又以叁十七個菩薩俱名爲藏。亦表此十地俱依地前之法。以叁十七助菩提分法助成地前志樂。智悲大願令行滿故含容衆德成滿無功諸佛德門。名之爲藏故。一個菩薩獨名解脫月。是叁十七個助菩提行中。得法清涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以此十地品。成就地前志樂智悲大願令功畢故。此品須來

　　第叁敘其升進次第者。約立叁門。一明叁乘一乘十地同異。二明隨位進修次第。叁明重敘說法之處及座體。一明叁乘一乘十地同異者有二義。一叁乘十地。二一乘十地。一叁乘十地者。如仁王經。雖安立內凡外凡菩薩修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作小國王。並修戒波羅蜜作粟散王。並修忍波羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。並修精進波羅蜜作銅輪王。王二天下。並修禅波羅蜜作銀輪王。王叁天下。並修般若波羅蜜得作金輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍叁度是外凡夫菩薩信心位。自進定慧叁種度門是內凡位。是十住十行十回向中位也。十地中名十聖位修十波羅蜜得作十種天王。該管已上天位。自忉利爲首。若約斷惑見道之中。叁乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現行及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如咒毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達心境本性無生名爲見道。若約修道。小乘以空觀滅情入寂身智總亡。地上菩薩得叁種意生身。而不隨空而滅智故。爲不了根本無明住地。是如來根本智故。受叁界外變易生死故。已舍分段生死。叁種意生身初二叁地得叁摩跋提樂意生身。明從定發正慧念用故。四五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任性生故。七八九十地得種類俱生無行無作意生身。明無功用任運生無作意故。五見者。一身見。二邊見。叁見取。四戒取。五邪見。此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘修空滅智。菩薩達法是空。有智慧有慈悲之行。或生淨土。或處世因生隨意而樂自在也。五鈍使者。一貪。二嗔。叁癡。四慢。五疑。通前爲十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。後斷修道中煩惱。大乘菩薩于諸煩惱。以諸波羅蜜如理通融無斷無證。如上總明權教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩修法空無生菩提得十種意生身。于叁界業外受變易生死。是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶于一乘佛果華嚴經未聞。設聞不信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求出世淨土。猶欣淨土在于他方。佛果在叁祇之後。華嚴經雲。設有菩薩經無量劫行六波羅蜜得六神通及修種種菩提分法。爲不聞此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩薩。設複聞時不信不順不證不入。如法華經不退諸菩薩亦複不能知。總其例也。又雲。若持八萬四千法藏十二部經。爲人演說。令諸聽者得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲難。或爲一分劣解衆生發菩提心者。叁祇之劫方成佛故。叁乘不退菩薩是十真如觀。或是觀空不退。不是以無明爲根本智發心不退。此以前明時劫定實淨土及穢土。全隔在于他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地者。從十信之心即信自心。根本無明具分別見。便爲不動智佛。即文殊師利覺首目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明爲不動智佛。文殊師利即爲自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之行。如是信己以爲信心。是故從經之初以列。如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩及神天等五十衆。以爲現果成信門。諸菩薩神天等衆。示現入法獲益。所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用爲進修故。作此信時。普見一切衆生所有心量。皆從如來大智而有。凡聖一體同一智慧無有二性。如金光明經天女發願。此語不虛者。願叁千大千世界衆生悉皆金色具大人相。當時稱願一切衆生悉皆金色具大人相。具如彼經廣明。又如此經如來出現品雲。衆生種種樂及諸方便智皆依佛智起。又雲。應信自心中常有諸佛出興于世轉正*輪。從如是信已。以方便叁昧發出悟入現本智慧。與佛契同。名生如來智慧家。爲真佛子。從此初住住佛所住種如來性。名清淨智慧。從此慧已經十住十行十回向位位之中。配十個所修行之人。十個修行之法。十個修行。行下之佛果如前釋。十信十住十行十回向位中所配當者。是今此十地位修行之人。即金剛藏等叁十八個菩薩是。叁十七個是叁十七助道法。助前十回向中悲智妙用功終不立自位佛果。爲明十回向中以大願力已圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之使熟。乃至十一地佛果總如十回向位也。解脫月菩薩一人。表是能請法之人。亦表叁十七助道之中解脫清涼之法樂也。故有此叁十八菩薩。叁十七同名爲藏。唯一人名解脫月。即是表叁十七助道之中無煩惱之果故。此四十心中位位成佛果及普賢行。非論人王梵王之位。但論位位之中以如來智生身等法界衆生界對現一切衆生前。身非論意生身隨意所往也。但以根本無明成一切智海。一切世界一切處現形隨類應現。不論于此叁界外別受變易生死。又于此同金色總是信位之福。以信心廣大願行廣大自信與佛果智齊起願修行。此福不難即得。如隨好光明功德品天鼓所說悔除法。以盡法界衆生數等善身口意舌。悔除所有業障諸天問言雲何悔除天鼓雲觀業不從東西南北四維上下來。而共積集身心。乃至十方推求悉不可得。乃至廣說如經。天鼓如是。爲諸天衆說法之時。百千萬億那由他佛刹微塵數世界兜率天子得無生法忍。得十地位。如上諸天子。總是過去修十信中十勝解業。爲中有作惡業墮地獄中。蒙毗盧遮那光照其身。得生兜率天上。得天鼓說法。一時得十地離垢叁昧。此爲叁生得十地果。若信解無作惡業者。一生成佛如善財是也。雲一生者。言見道無生性總是入法界無時之生故。如叁乘之教刊削屈曲理滯難成。尚能信而爲之。此一乘法理智端直不克不削。達自根本無明便爲不動智佛。萬事自止以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無限悲願會融。令行廣大。稱法界智用而無作者。具行而無依者。即普賢行具故。世士大迷易成而功廣者。即不信多劫曲修刊削難成。功劣者反存其情。畢竟多生還須歸此教。如此經中少起信樂。獲得無邊廣大饒益。且如隨好光明功德品中說。約有六門

　　第一說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業墮地獄中爲有信解之種。毗盧遮那菩薩處兜率天時放光。名幢王光明。照地獄衆生離苦生天。天鼓說法得十地位。入離垢叁昧。此是叁生得果。叁生者。一修十勝解是第一生。二作惡入地獄是第二生。叁蒙光照燭生兜率天得十地果是第叁生。此是第一功少獲益廣多門。第二諸天得果毛孔興華雲供佛所有香氣。若有衆生身蒙香者。一切業障皆悉消滅得成就香幢雲自在光明清淨善根。此是第二功少益多門

　　第叁若有衆生見其蓋者。種清淨金網轉輪王位。得一恒河沙善根。此轉輪王位于百千億那由他佛刹微塵數世界中教化衆生。此是第叁功少益多門

　　第四如是清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明。若有衆生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼。乃至十種清淨意等。此是第四功少益多門

　　第五經雲。佛子。假使有人以億那由他佛刹碎爲微塵。一塵爲一佛刹。以如是等微塵數佛刹。又碎爲微塵。如是微塵悉置右手。持以東行過爾許微塵數世界。乃下一塵。如是東行盡此微塵。南西北方四維上下亦複如是。如是十方所有世界。若著微塵乃至可思議不普手答言不也。若有衆生聞此譬喻。能生信解。當知更爲希有奇特。佛言寶手如是。如汝所說。若有善男子善女人。聞此譬喻而生信者。我授彼記。決定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。當獲如來無上智慧。此是第五功少獲益廣多門

　　第六經雲。寶手設使有人以千億佛刹微塵數如上所說廣大佛土末爲微塵。以此微塵依前譬喻。一一下盡…

《1739 新華嚴經論卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…