..續本文上一頁見故。得一切同名法慧佛而現其前。以爲印信定其诠表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入叁昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無始無明能分別心。便即信爲自心根本不動智佛。未有方便叁昧合其體用故。是故十信位中十個世界。皆名爲色。爲十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十個世界名之爲色。如此十住位中。以方便叁昧無沈掉心能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入叁昧。以淨攀緣染習力故無作真智方明現故。以是義故須入叁昧。叁者雲正。昧雲定也。總雲正定。正定者無沈掉也。無思所覺境也。亦無攝持伏滅心也。無欣無厭。任性無思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無量。以淨無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便叁昧。叁者正也。昧之雲定。明情識昧正智自明。如色無色界叁昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺叁昧。修厭患觀而對治。樂觀空而滅悲智。以寂滅爲樂。權教菩薩樂觀空而行六度。離苦本而生淨國。設有住此界者。言留惑而化衆生。皆非法爾合然無出沒故。以此義故。此方便叁昧者。爲一切衆生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現本智故。便將根本定體淨所妄情。名爲方便。非是別于真外別有假安立之定名爲方便。譬如以水精寶能清濁水。爲珠淨緣現本淨水。非是珠能作得淨水。方便叁昧亦複如是。爲以萬法無作本自淨緣現得本自無作智慧力故。故名方便。但人天外道叁乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報廣狹淨穢差別等事。于此華嚴一乘法門。以無住無作任性法門。所有其生無依智無依止心。約智生身稱真法界。于一切衆生前對現色身。然其體相無有去來。然亦不作神通變化之事。雖然普現叁世一切業果。在刹那之中。然亦不住叁世遠近及刹那之見。于此經所作叁昧智慧一切願行。總是任理智之運。爲非有修欣厭之法也。叁明叁昧之力者。其力有五。一定體能淨欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。叁定能同佛身相名號現前力。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力。五定能生在如來家爲真佛子住佛智慧家力。一定體能淨欲遍周力者。爲以此無作定體而能淨諸欲。忘心身同于虛空無表裏。遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。爲無作用定能現無作用自然慧故。爲一切衆生皆具足如來自然智慧。爲迷境情起緣五欲心障故。以修無作定爲方便。佛智自然智便現故。叁定能同佛身相名號現前力者。爲以無作定顯得自法身智身無作白淨無垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛刹微塵數諸佛。同名法慧。而現其前。以智慧契會同佛知見故。是故皆佛號與自己同名爲法慧。雲十方各千佛刹微塵爲數量者。爲明隨位進修智慧遍周升降之數。十行之中雲萬佛刹塵。十回向位中雲百萬佛刹微塵。以彰智慧升進。爲對迷時即不可說刹塵煩惱。爲對悟時即不可說刹塵佛國及佛智慧也。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號加持。令不疑故。二言贊加持。令入位者心安隱故。叁毗盧遮那師弟加持。彰本願故。四神力加持。與本師會同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號佛皆與十種智力加持。以說法同諸如來辯無礙故。七得十方同號諸佛手摩其頂加持。明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來家爲真佛子住佛智慧家力者。爲以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。第二從出定後。明正說十種住名目分者。于此分中義分。爲叁段。第一有十法明正說發心因。即是見佛身色端嚴。或聞教誡等是。第二有十法。明初發心住所緣如來十種勝智。並取此位十法。至下十住之終。總有二百個法門。共成十住之位。一一住內皆有二十個法門。十法以成當位之門。十法以爲升進之行。經文自具不煩更釋。第叁約知分劑以行行之。第五明說教威感大地震動。從此段中科爲七段。一明大地六種十八相動。二明天雨十種供養。叁明總結十方同說。四明十方威感遠近。五明十方同號菩薩鹹來作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。七明法慧承威說頌。第七明承威說頌者。于此段中總有二百行頌。以歎十住位中二百個法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將淨水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無中邊體等虛空界。以對現一切衆生宜應現前身一時等雨法雨無不灌注故。故名灌頂住。亦爲登此位時。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住

　　梵行品第十六

　　將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。何故雲梵行品。梵者此雲淨也。以其淨行利衆生故。常居世間行一切行。化利衆生。無行可得。則無行不淨。是故名爲梵行也。又約能問之主。名曰正念。無念之念。名爲正念。隨行無念。名爲正念。行念總無。以斯益物名第一義天。以天有慈名爲天子。又約能說之人。名爲法慧。隨行無念名之爲法。以法簡情名之爲慧。起情乖理名無法慧。達理情亡名爲法慧。今約能問之主所說法人及所說法。總名淨行品者。均分理教義

　　二釋品來意者。前品明住佛無所住之門故。還行無行之行。是故此品須來。無住之住名爲佛住。無行之行利益無衆生之衆生。名爲淨行。是故此品須來

　　叁隨文釋義者。科此一品經。約作七門分別。第一爾時已下叁行。是正念天子所請分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經正舉十法。以爲所觀之緣。第叁應如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經。是正行觀法。第四從于身無所取已下。至名爲清淨梵行。于中可有十行經。通觀叁世及身受想行識佛法悉平等具足一切佛法分。第五複應修習十種法已下。至永斷習氣智。于中可叁行半經。正舉如來十種智力令修習分。第六于如來十力已下。至不求果報。于中可叁行經。勸修十力有迷咨問並起大悲分。第七了知境界已下。可四行半經。明了法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業佛法僧戒色受想行識身邊二見叁世遠近總無。又令能觀所觀心。總無不沈不掉。不生不滅。任理無思。如來十種智力因斯而現。夫佛智非沈。只爲迷心逐相情虧也。智現一體非遙也。智現報障。都亡十方廓然自在。處塵不爲小周空不爲廣窮其迹也。十方無纖毫之蹤興其用也。不出刹那之際。法身遍周等虛空而無盡。若存其有即一切刹海現色像重重。若致其無萬境不可窺。其體以不思不爲而知。衆法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來設淨行之教。觀法盡也。正法當興。諸見亡也。佛智方起。是知見亡智應名初發心時便成正覺。成就慧身不由他悟。是故後學之士應法修行。不可以逐境沈淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂後學之心。但如上所說之經多小自然恰中。如一百四十願名淨行者十信位願中以成世間。知見萬法以爲淨行。此十住位中。以行體無爲。名爲淨行。以此淨行用成智用。自在。此淨行品成十住中初發心之佛果然。亦爲已後十行十回向十地等。作佛果故。從此無性之行行清淨故。一切諸行皆清淨故。諸行淨即智慧淨。智慧淨故其心淨。心淨即諸法淨。諸法淨故名法界淨。法界淨即其衆生淨。衆生淨即佛國土淨。行此法平等者。名爲淨行也

　　初發心功德品第十七

　　夫以初發心之士功德難量。舉等虛空無以比其類。磨盡刹塵無以酬其匹。虛空但明無相之大。一切刹塵但明形礙之廣焉。能對其菩提心之福智之境。其智也。于刹那之際滿十方。現身如雲狀。因陀羅網妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說等衆生。教門如雨。灑衆生心得清淨樂。爾其福也。妙相莊嚴與華藏而同其體。爲初發心之際與十方諸佛等住無盡劫海。在刹那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發心菩薩才入諸佛大智慧流中等佛功德故。爲初入與究竟時無延促。又智慧一故爲誓度衆生悉令成佛。志願等故。又如十方世界盡末爲塵。一一塵中。有無量佛刹無量衆生。如菩提心大智慧身。于一刹那際等一切刹塵。供養諸佛教化衆生。一時等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發心菩薩志樂廣大。與佛界衆生界等無限量故。故今此品所歎初發菩提心。以十種功德廣大難量無比不可喻。于此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者。如輪王大子初生之時具足王相。如師子王之子威勢與父相似體不異故。如初發菩提心菩薩。初生如來智慧種性家時。智慧所知不異佛故。叁世時劫無延促見不異佛故。志樂廣大教化衆生不異佛故。從初發心乘如來一切智乘。不出刹那際成等正覺。教化衆生不異佛故。設于叁乘順世情教說叁祇劫而成佛者。畢竟回心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經。即是所回叁乘入一切智境界之教。如龍女一刹那際叁生成佛者是也。一切衆生總須悟此法方得成佛。不可取如來叁乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文雲。初發心菩薩才發心時。即爲十方一切諸佛所共稱歎。即能說法教化調伏一切世界所有衆生。乃至示現成佛等。廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行。以歎初發心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。此品初發心功德品者。創始發心見無古今。名之爲初。無心智應。名之爲發。身邊見盡。名之爲心。不爲而成大果。名之爲功。但化利一切不欣來報。自獲無邊妙相莊嚴故。名之爲德。又福智遍周。名之爲功。事無不達。名之爲德。品者均分義。二釋品來意者。前品說有淨行之功。此品所明淨行之中無邊功德。是故此品須來。叁隨文釋義者。複分二門。第一長科經意。第二隨文解說。第一長科經意者。從初爾時已下。至品末已來。長科爲四十段。一爾時已下。至其量幾何有一行半經。是…

《1739 新華嚴經論卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…