..續本文上一頁不變化。名佛神通。智無所依止。無形色體無來去性。性自遍周。非叁世攝。而能普應叁世之法。名曰神通。是故經雲。智入叁世而無來往爲叁世。是衆生情所妄安。非實有故。爲智體無形無色不造作而應群品。名之爲神。圓滿十方無法不知無根不識。名之爲通。經雲。依無作門修諸淨行者。以此無作門修法界虛空界行海。周遍清淨故。智無所爲名之爲修。知根同事名之爲行。行無不利非作非生。名爲無作門也。常處十方一切叁界受生利俗而無染淨。名之爲淨行故。經雲。與叁世佛同一體性者。爲法身智慧同也。叁世廣大劫一念同。叁世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經雲。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門。爲一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財童子。見彌勒菩薩已。彌勒還令卻見文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發心住佛果地位一念齊進。而亦不出一念中。修成正覺。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財。一生龍女不出一刹那際。叁生成佛總相似故。雲一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見道修行生。舍分段身。入變易生名爲一生。亦不出刹那際。無古今性。無分段性。無變易性。萬相如幻故。如化故。非滅故。無叁世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時一法。多少延促自在無礙。不出一刹那際故。法如是故。去情以智觀之可見。經雲。知一切衆生與諸如來同一體性者。叁乘菩薩知一切衆生同有如來佛性。理性此經知一切衆生同有如來一切種智之性。如經下文有經卷如叁千大千世界。內在小衆生身中。有人成佛。破此微塵出此經卷。言微塵許大。衆生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之。總得如來一切種智故。達理之智名一切智。差別智名一切種智。經雲。聞諸佛土悉願往生者。不出塵中智遍現應供養十方一切諸佛而無來去。經雲諸次第定者。色界四禅菩薩次第能入。于無色界四禅菩薩悉能順入。或超間入出。如涅槃經阇維分說。從初禅入叁禅定出。空處入無所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經方網叁昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說。叁摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬法無不明了。如大海水而現萬像。淨智普印一切萬法。皆能了知。而無能所。亦無作者。經雲。善觀諸法得實相印者。以無作無依無想大智印印諸萬法。起唯法起。無有無明叁世系著。名實相印。經雲。入真叁昧者。無叁界及叁乘染淨沈掉是也。離諸僻見者。有無二見是。內見外見身見邊見戒取見取等總是。乃至六十二見是。六十二見者。于一切法上系有四見。一常。二無常。叁亦常亦無常。四非常非無常。于五陰上各有四見。四五二十。叁世五陰上合爲六十。本二見共爲六十二見。一切僻見不離此也。普門慧者。遍知衆生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界衆生爲住定故。教令起觀。無色界衆生爲修無相觀故。教微妙智。慧爲相不當情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。叁意。四戒。五施。六見。名爲六和敬法。于衆生田中下佛種子者。示一切衆生菩提理智故。及微少善根爲勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說。十神通如經具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱歎。最下長行一行。明大衆聞法歡喜奉行分。此之一會升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說分。動地興供是流通分

　　升夜摩天宮品第十九

　　將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義。

　　一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名爲時分天。爲此天無日月晦明以蓮華開爲晝合爲夜故。名時分天故。爲表十行法門知時而應總化不可不知時故。故以時分天。以表知根而對行不可一向爲也。知是人天種二乘叁乘一乘種。可以何善根而接引之故。以時分天以表所行之行須以知時故。須彌山以表十住之法門。明從信升進離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無思不爲。蕩然智應萬法無依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說十回向。爲明其處居欲界天之中。又明此天樂知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門饒益一切于諸境界無所貪求故。處此天以爲所表。升他化天說十地法門者。超過化樂明至欲界際。表十地自在超升化樂至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第叁禅說佛華法門。明普賢行滿。表以行法悅無盡衆生故。又彰第四禅是佛位故。此約進修升降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無去來也。以此皆雲不離菩提道場普光明殿而升忉利夜摩兜率等。如第叁禅超初禅二禅者。明位位倍勝故。此一會未有來文。是璎珞本業經。如來領聲聞菩薩衆。向菩提樹下。脫往昔于菩提樹下初成正覺時說法界經。一一排次至第叁禅故。是故于此夜摩天以表十行

　　二釋品來意者。前明十住升進以升須彌之頂。此明十行之升進以至夜摩。以次此品須來

　　叁隨文釋義者。于中大義義分爲二。一長科經意。二隨文解釋。第一長科。經意者。此一品四十九行經中。約作十段長科。一爾時如來威神力故已下至恒對于佛有叁行半經。明十方同見如來不離其處分。二爾時已下至寶莊嚴殿可有兩行經。明不離十方一切菩提場普光明殿而升夜摩天分。叁時夜摩天王已下至時彼天王敷置座已已下有十四行經。明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經。明時分天王請佛入殿升座分。五時佛受請已下至悉亦如是可有一行經。明如來受請都結十方同然分。六爾時天王已下有一行半經。明天王憶昔往因說頌歎佛分。七說頌之中有二十行頌歎十如來曾來入此天宮分。八如此世界已下至歎佛功德有兩行半經。明十方同此一時歎佛分。九爾時世尊已下至諸所住處可兩行經。明如來受請入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時已下至恒對于佛。明十方一切處恒遍滿無增減故。言不離菩提樹須彌頂而升夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來故。雲遙見佛來者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無能所定建立故。以座表行。號曰蓮華。明無作行成無所染著故。藏者含容義。明無行之行含藏衆善故。師子者明無畏也。以無爲之理智處生死而無畏故。此依主爲座名。百萬層級者。明十住十千十行百萬。明隨位升進階級故。百萬金網以爲絞絡者。明此位中以行網化衆生故。此爲報得依果故。十住十千十行百萬明升進也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝衆生故。四種蓋者。明以四無量心慈悲喜舍覆蔭衆生故。百萬光明而爲照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無慢也。梵王踴躍者。淨行利生見求乞者歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚者。明以行濟物衆聖歡喜稱歎也。天樂奏音者。明善能說法所招果也。四種雲者以行慈覆俗。前雲蓋。後雲四種雲。明約器大小覆育故。摩尼雲亦然。隨根大小照燭與益故。百萬善根所生者。明已上莊嚴皆明約行中善根所生故。爲行能利物積善即得諸覆護衆福所嚴。已下如文可解。雲善來善逝者。善滅衆惡苦災。逝者度衆生而離縛。時佛受請升殿者。明升進正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作升降者。總約衆生進修升降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行升進所成之號。前十住位升須彌頂十如來名號。亦是隨位會古之號。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見佛來。即于殿中安置普光明藏師子之座。爲明初入如來智慧中生。即以方便叁昧之門。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時分天王遙見佛來化作寶蓮華師子之座者。明以行華設其教網漉諸衆生令入如來智慧之境界藏故。蓮華表行無著義故。化座者。明行體以依十住智慧虛無法身無安立也。所作如化也。以茲所表。末後五行經都結十方同時歎佛如來入殿其殿包容如天所住者。明入位升進自智寬容方知佛境故

　　夜摩天中偈贊品第二十

　　將釋此品約作叁門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁隨文釋義

　　一釋品名目者。明升夜摩天宮以說十行之法。此品以功德林等十菩薩衆各各以當位之行以偈都贊當位之法故。名偈贊品

　　二釋品來意者。明欲說十行之法先須說偈都贊十行之中因果法門故。此品須來。若不先舉所行之因果。十行依何有成

　　叁隨文釋義者。于此一品之中約作二門分別。一長科經意。二隨文解釋。第一長科經意者。約作五段長科。第一爾時佛神力故已下至結跏趺坐有十叁行半經。明隨位菩薩功德林等十個菩薩並陳自行佛因果來集分。第二如此世界已下。至悉等無別。可兩行經。都舉十方世界菩薩來集同此分。第叁爾時世尊已下。至靡不皆現。可兩行經。明放光所在分。第四爾時功德林菩薩。可一行經。明觀法說頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十叁行半經之內義分爲叁。一釋菩薩名及配隨位進修之因果。二釋刹土遠近之意。叁釋菩薩各各同號遍周

　　第一釋菩薩名及配隨位進修之因果。約有十種因果

　　第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧行福智二報廣多故。以林爲名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴義。身幹枝條華葉果實相資義。明十行位菩薩。以無性智慧。莊嚴萬行枝條。大悲爲葉。覆蔭攝化一切衆生。皆令自他菩提華果悉開發故。如川澤有林衆鳥歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當歡喜行檀波羅蜜門。如善財十行之初善知識名爲善。見在林中經行。亦如此也。國名叁眼者。如此位佛…

《1739 新華嚴經論卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…