..續本文上一頁竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆寶華清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎佛境界所有莊嚴。又下文華藏世界品廣說如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令淨。所以然者。爲此涅槃經來衆叁乘根衆雜故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴經中。一乘根純無有雜衆。如聲聞爲根別故。在其會內元來不見。經中雖然還有以佛神力。下文還有。法如是故。又言佛神者。應真曰神。非同實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃經推佛淨土在于西方過叁十二恒河沙佛土之外。不在此處。故即明知。是化非爲實故

　　叁大會來衆別者。說此大涅槃經。所有來衆總是人天種性。叁乘之衆皆是憶念如來涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是等衆。宜堪聞佛滅度之衆。除諸一乘菩薩入佛智等衆。余皆例然。華嚴經所來之衆。皆性智海中佛果位內諸菩薩衆。純是一乘。更無別種。人天神衆皆悉同根。入佛智流具佛知見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆。皆從如來善根海生。善根海者。則是如來法身智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以爲根本所生。若不如是。所有行門總屬有爲。如此之衆。從初發心入佛智海。寄治十信十住十行十回向十地等覺六位。淺深行相差別不同。涅槃叁乘同攝。人天善種同來至會。華嚴經叁乘之衆不沾其會。設在會內如聾不聞。當知涅槃會叁乘菩薩聲聞人天衆不同華嚴。此是一乘位中菩薩衆也。初發心位階同佛位。入佛智流同佛知見。爲真佛子也

　　四所建*輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。爲法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首十慧十林十幢十藏佛果位內大菩薩等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明位位中有佛果故。故如華嚴經所有建立法度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩衆。盡是神洞真源智齊法界。十方應現。不來而到。不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖塵之內。乃有無盡身雲。微毫之中。顯現難思相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有無所從來。忽爾而無亦無所去。于一切處一切時。于有情身相境界山河大海十方虛空。示現色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大菩薩衆。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼叁乘之種。見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會

　　五所來之衆聞法別者。此涅槃經。爲諸聲聞二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。樂著諸行執持行相。于此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證。如來爲此根故。于此涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。所行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。今此涅槃經中故說諸行及能證菩提所證涅槃。二俱滅故方應真理。故諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是故如來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有證。是故名爲有爲無漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同于諸行。複次文殊師利。爲知而說不知而說。而言如來同于諸行。若言如來同于諸行。則不得言于叁界中爲人天中自在法王。是故大涅槃經令彼叁乘。令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸叁乘樂著行者離行離修。有所證者令行無證無修。如華嚴經。所有他方來衆此土人天沾其會位。從始發心即達理事自在理行無礙。文殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印無有先後中間等。皆依本法。法爾合然。若存始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破系不開成佛正宗。諸教引生之門。皆入華嚴理智果海。方爲契當。教門明著龜鏡宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然開悟智日雲披。頓陟妙峰俄登智海。凡聖二見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。此華嚴經直爲最上大心者說。如將寶位直受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所說雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。最上大心者亦複如是。頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是故今言來衆聞法別。以涅槃經攝末從體。未論智慈真俗並用無礙

　　六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在西方。過叁十二恒河沙佛土有釋迦報土。爲叁乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如來于是權指報土在于西方。華嚴實教法門。則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無瑕。爲實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。權教菩薩無垢淨處自生穢故。故指報土在于西方

　　七佛身權實別者。如涅槃經中。叁十二相如來是權。涅槃圓寂真理是實。爲一切報相無量莊嚴皆依真而有故。如華嚴經。毗盧遮那佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且略明權實廣待下文

　　八出生滅度現相別者。此涅槃經。爲諸人天聲聞緣覺二乘之人。施設從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦爲諸大乘菩薩。說不從兜率天降神母胎。說常樂我淨無始無終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在于西方。去此叁十二恒河沙。佛土之外。有釋迦報土。以此娑婆則爲化土穢境有此事別引彼權根。華嚴經即不然。直示本身本法出超情見。無始無終叁世相絕。一圓真報。不生不滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依次第漸漸而成。只如蹬峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可以亡其迹。常見官階一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。品類有情強生留系。根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實識假修真。不可久滯權宗迷其實教者也

　　九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩于如來性品中說。菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而見如來之性。安立十住十行十回向十地階降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺之位。方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦複說頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中余聲聞乘緣覺乘外有叁種菩薩乘。通彼二乘爲五乘也。並取人天五戒十善。即爲六乘七乘故。又叁乘之人同聞各得自法互參有九乘。其叁種菩薩乘行相雲何。一修無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。叁如雪山肥膩草牛若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來性品中說。菩薩摩诃薩既見性已鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常爲無我之所惑亂。即是法華華嚴經中說。有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經典。是其例也。所得神通不依性起。爲修衆善及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都會人天外道叁乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理。未示報相無自他。圓該理事智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故說釋迦報土過西方叁十二恒河沙之刹。由根未全堪教從根設引。彼叁乘有系直彰。佛性圓寂真如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即雪山之草名爲肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩初心見道。頓見自他無始無終無古無今本來是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以爲解脫。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一一而蹬至叁祇之滿劫。但爲菩薩不名爲佛。不名爲乘如來乘直至道場。但爲修無我觀。悲勝二乘。不見佛性。名爲菩薩。若小見性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦複如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經雲。佛性非是作。但爲客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無作叁昧自體應真。煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫數漸漸而修。多劫積修叁祇至果。心緣劫量見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘

　　十從初爲友軌範別者。如涅槃經中說。雪山童子遇羅刹而發心。重半偈而輕命。聞諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。爲不可以行修。行是有爲。是無常故。不可以心證。有能所故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。爲心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如來同于諸行。如華嚴經善財童子所立軌範。從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五十叁善知識。一一皆雲。我光發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何教我學菩薩道行菩薩行。不雲諸行無常等事。何以故。爲此華嚴經明緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世…

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