..續本文上一頁界一真性海。大智圓周爲國土境界。總爲性海爲一真法界。非有情無情隨業說故。爲華嚴中純真境界總爲智故。十住菩薩以慧爲國。十行菩薩以智爲國。十回向十地以妙爲國。不說情與無情二見差別。以華嚴經爲彰本法異叁乘權學教故。是無情是有情。有生有滅故。是故涅槃經中。以雪山童子說諸行無常者。叁乘根種性行下劣故。佛令以行調柔折伏粗惡方堪入道。便于所說計行成實。障無作性廢契真理。以是義故。說諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財一念發心。頓無能所。了叁世性。性絕古今。自覺自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性相無證修者。不成不壞本來如是。隨緣動寂不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不說諸行無常

　　一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喻。又如光明遍照高貴德王菩薩品說。一切衆生皆有佛性。佛法衆僧無有差別。叁寶性相常樂我淨。一切諸佛無有畢竟入于涅槃。華嚴經雲。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。诃二乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成道皆爲曲見。即如華嚴經智入叁世而無來往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛不可說劫佛。一時成佛。亦與未來不可說劫佛一時成佛。以自證見叁世無時故。以無時故即無去來。設使衆生不自見知自己身心本來正覺。自己身心正覺全德本無有滅。設有衆生若自見。知自己身心本來正覺。于自正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。叁乘權教爲下劣者說引來至此華嚴實教。頓受佛門。涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同。所說報土佛身及相智用全別。如前十門准知。只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所爲。皆欲令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故法華經中。破叁乘遠系故。令龍女以其本法刹。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令叁乘舍權入實成就法界一實真門。自余諸教皆方便說。設有但論理事。少分而談。于中事儀不能全具。唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛門。理事性相輪圓具足。諸余漸學究竟總歸。時諸學者隨路流滯。隨于權教于中系者多劫。方回種性下愚自生艱難。非是聖旨故致如斯。問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者。如佛所說。賢劫之中千佛出世。于中定數。教有明文。更著廣額一人。千數有剩。雲何數內重成佛耶。答曰。叁乘權學系未亡者。重成不得。至其體達叁世盡劫佛皆總一時同成正覺。本無先後無妨礙。爲法本體性無時故。凡情橫系妄作時生。妄見網中見佛出世。而實諸佛應真會本無出無沒。是故華嚴經雲。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛但自體應真。任性圓寂。稱性緣起。對現色身無來無去。無造作故

　　第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘爲宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以佛乘爲宗。此經說毗盧遮那自體智悲果德。普示衆生。還令大心衆生信佛果德用成因位。既生信已還修理智萬行。大悲果德用成初證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自在不一。理不孤行長其偏見。此經有十種甚深廣大無比法與諸經別

　　一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓滿無限之乘。非是叁乘權施設故。甚深廣大無比

　　二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡。甚深廣大無比

　　叁此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大刹清淨莊嚴。一一廣大刹複有十佛世界微塵數諸小刹眷屬圍繞。已上倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空。互相徹入重重無盡。甚深廣大無比

　　四此經說有菩提樹。高顯殊特金剛爲身。琉璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶華雜色摩尼爲果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩提樹。其身周圍十萬叁千大千世界。高百萬叁千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無比

　　五此經說。普光明殿包含法界衆妙實飾光影重重衆寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹。遍周法界廣大無比

　　六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之內行海無盡甚深廣大無比

　　七此經有如來于刹那際從兜率天降神母胎成佛說法化終涅槃。然不廢報身常居菩薩衆海充遍十方無盡身雲皆真金色目發绀青身色光明互相照徹。如是衆海。皆齊法界十方無間。無有纖虛空缺之處。體徹相入色像重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令諸衆生發菩提心。而無失時。如是衆海皆廣大無比

　　八此經若有大心衆生。于此法門深生信心。不讀余經。深明體用。以小方便疾得菩提。初發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中說雲。設有菩薩于無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。名爲假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩诃薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脫智種。作食少金剛等喻。廣如經說。此經有如是大威德不思議法門。超諸叁乘廣大無比

　　九此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生。不離一處遍至十方。經曆五十叁善知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法界具足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無始終前後之際。則廣大如法界。究竟如虛空。如是廣大無比

　　十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可說境界譬喻無盡法門廣大無比

　　又此經有十種德

　　一如大海衆流所歸諸流入已隨則廣大皆同海德。此經亦爾。若有衆生能生信入者則同如來性海智海果德

　　二如世間一切井泉以海爲體。若人飲者皆得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。此經亦爾。若有大心衆生聞持信入。便得如來法身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作生因

　　叁猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無盡藏。叁名遠離熾然。四名具足莊嚴。此四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未回心者所不能見。唯除最上佛乘大心衆生。能見此經而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。此如來出現品中說雲。此諸衆生雲何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以聖道。令其永離妄想執著。于自身中得見如來廣大智慧與佛無異

　　四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有出生。此經亦爾。能說一切衆生心海。一念之中有無量諸佛。于諸衆生心海而興出世成等正覺。如此經如來出現品雲。佛子。菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心然。一切衆生心亦複如是。五猶如大海能受大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海味無有前後。此經亦爾。爲此經說十住初心初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經雲。以小方便疾得菩提。如善財龍女等。其人也

　　六猶如大海大身衆生之所都止。此經亦爾。最上大心衆生之所都止。澤沼之龍不樂其居

　　七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡提死屍。直同如來法身智海

　　八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有衆生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則得聞之。五乘法化而無失時。如來出現品雲。佛子。如來音聲亦複如是。無主無作無有分別非入非出。但從如來功德法力出于四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當修善根。生人天中離諸難處。衆生聞已。舍離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天乘。二曰。汝等當知。一切諸行衆苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無爲安樂。遠離熾然消諸熱惱。衆生聞已勤修善法于聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。叁曰。汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝道者。聞此音已舍聲聞道修獨覺乘。此是獨覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名爲大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無量生死而不疲厭。過于二乘名爲大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切衆生乘。若有衆生信解廣大諸根猛利宿種善根。爲諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量衆生。佛子。是爲如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘衆生應所聞故。猶如大海潮無失時故

　　九此經猶如大海體無作用。以因緣故而生四大寶珠。于此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已說訖。此經亦爾。如來一性清淨海。一切衆生而共有之。不能演說而如來隨衆緣起四大智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶利安衆生無所乏少。于此性海若無四智四無量心。設有聖果皆隨聲聞緣覺二乘之行。于此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性海無作者。以無得無證法如是故

　　十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴。莫不于中分明顯現。此經亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界爲體用。于性起大智法界體用門。安立諸地差別化生之法。是故于此法中起信發大菩提心。十住初首便即見性起法身智…

《1739 新華嚴經論卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…