..續本文上一頁慧。便成正覺。然始即從性起智慧之位。行諸行相教化衆生。即覺行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假真如障故。爲觀當情。真如成障。所行之行並是有爲。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明由觀折伏。十地之位方能見性。經叁祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經。明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場更無可至。如法華經亦是佛乘。則是化佛引彼叁乘令知實法。即叁界火宅門前叁乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下根叁乘。爲上根之人有一分慈悲故。勝余二乘爲觀假故。未有實見。名爲不真菩薩。此叁上中下根之人。俱有惡叁界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。爲慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此叁種人俱。不知叁界體相一真佛境。如出現品中廣明。佛對此故說佛所有功德報相皆是修生。令諸權學修治作意。經叁祇劫修無成佛之期。是故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界。性相本唯真智。所有分別皆是智爲。是故法華經雲。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門前叁乘也。爲未明是法住法位世間相常住。爲叁乘同有厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明則是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要叁僧祇。但自了叁界業能空業處。任運接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍天變易豈爲佛耶。叁乘之人亦能變易。何故待叁僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是故經頌雲。若以色性大神力。而欲望見調禦士。彼則翳目顛倒見。彼爲不識最勝法。佛者覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經雲。雖成正覺轉于*輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財十住初心。于妙峰山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友。求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即心無作處即是佛故。不須修行。設當行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃發持衣。舍諸飾好藉草等事。爲化外道樂苦行者。及叁乘之根有放逸者。經中佛已和會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。何以然者。爲覺道之後方堪入纏。處纏無縛。始能爲衆生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知若欲行菩薩行先成正覺。是故善財十住初首。于妙峰山頂。此像須彌山頂上說十住法門。德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解雲。以處表法者。爲至法際無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名之爲妙。善害煩惱。名之曰峰具足知見出過情境。智逾高遠不動爲山。釋法門者。憶念者。常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內外中間。無內外中間故則佛境界也。智慧光明者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之爲光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等衆生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創證斯理名曰法門。此一位之中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教迹虛相誹毀。達心明體龜鏡宛然。問曰。法華經門前叁乘大牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也。答曰。門前叁乘。對叁界苦。且令離火宅所燒權免火難。非雲成佛。爲權教菩薩樂行悲心有饒益志。自離火難不離叁界。有一分度衆生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運載之心。名之爲大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛故。猶經多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經雲。唯有一乘法。無二亦無叁。則引彼叁乘總歸一乘。猶說小乘遠成佛記。爲雖有信許成佛回習稍難。故標遠劫。龍女刹那之頃便至佛身。則明真證達苦即真無所厭故。是故門前之乘對叁乘設。露地白牛方明至無依之處。露地者。即佛地也。爲佛智無依止故。故雲露地。白牛者。即法身。悲智也。以法身無相名之爲白。智能觀機悲心濟物名之爲牛。爲取牛能運載故。爲以無作法身悲智濟物故喻同牛也。以濟益名之曰牛。門前之牛何異此牛。爲門前之牛觀空增勝破叁界苦處。且有一分慈悲。離一分粗叁業苦。叁祇未滿。未見佛性。不證智身根本智。不言白色。不言露地。爲假真如及空觀當情猶有所依故。不言白色也。有所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索叁車。羊車鹿車大牛之車者。明叁乘人出叁界苦。且免火難。雖複回心信此一乘至于初地。猶將未及爲叁乘習氣未亡故。但隨佛語而隨信之。猶心本成堅信故。還索叁乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非己所望。今皆與之。此即明叁乘回心。如門前牛車。不雲白色。不雲裝飾。爲有漏故。且得一分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘。全別不同。諸有余意。下文更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意者。化彼叁權鹹歸此實。故此經名爲一切智根本佛乘

　　新華嚴經論卷第二

　　新華嚴經論卷第叁

　　長者李通玄撰

　　第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而自在。法身無際。等群品以同軀。任器現形應根施教。如空谷響應擊成音。谷響無心亦無處所。但以隨緣而能普應。如來設教亦複如是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆生自分前後。且如毗盧遮那之教無始無終。稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如是。即法華經亦說。吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是圓智何有前後者焉。此經雲。入刹那際叁昧示現初生涅槃。又如經中。兜率天子叁生十地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生于兜率天上。得離垢叁昧便見如來。住金剛寶地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經雲。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約爲軌範。余可淮知

　　第一後魏菩提留支立一音教

　　第二陳朝真谛叁藏立二教

　　第叁後魏光統律師立叁種教

　　第四齊朝大衍法師立四種教

　　第五護身法師立五種教

　　第六陳朝南嶽思禅師智者等立四教

　　第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教

　　第八唐朝吉藏法師立叁種教

　　第九梁朝光宅寺雲法師立四教

　　第十唐朝江南印法師立二教

　　第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差殊。如經一雨所潤等。經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解

　　第二陳朝真谛叁藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設具有叁乘之教名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經是。大遠法師亦同此說

　　第叁後魏光統律師承習佛陀叁藏立叁種教者。一漸。二頓。叁圓。光法師釋意。一爲根未熟。先說無常後乃說常。先說空後說不空等。如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩于一法中具足演說一切法。謂常與無常空不空等教。一切具說。更無由漸故名爲頓。叁爲上達之人分契佛境者說于如來解脫無礙究竟果德圓極秘密自在法。門故名圓。教于前二教之上分爲叁教

　　第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經部等。叁不真教。謂般若說即空理明一切不實等。四真宗。謂華嚴涅槃法界真理佛性等

　　第五護身法師立五教者。爲于前四教內。真如佛性以爲真教。即涅槃經是。第五法界教。即華嚴經明法界自在無礙門是

　　第六陳朝南嶽思禅師智者禅師等立四教者。一叁藏教。亦名小乘教。如法華經雲。亦不親近貪著小乘叁藏學者。智論中小乘爲叁藏。大乘爲摩诃衍藏。二名通教亦名漸教。謂大乘經中通說叁乘通備叁根。又如大品經中幹慧地等通叁乘者是。叁名別教。亦名頓教。謂頓說大乘經中所說法門道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名秘密教。說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴法華經等是也

　　第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四教者。一叁乘別教。謂如四谛教緣起經等。二叁乘通教。謂如般若解深密經等。叁一乘分教。如璎珞經及梵網經等。四一乘滿教。謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中

　　第八唐朝吉藏法師立叁種教者。謂叁*輪。一根本*輪。即華嚴經最初說。二枝末*輪。即叁乘等于後所說。叁攝末歸本*輪。即法華經四十年後說回叁入一之教第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法華經中。臨門叁車即叁乘。四衢道中所授大白牛車爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾長者宅內引諸子時。雲此叁車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是權同于羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具釋如彼法華疏中

　　第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴經盧舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那十身所說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。此于蓮華藏世界寶樹金座上所說。叁衆別。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說別。謂彼但是當方所說。此要十方同說。如華嚴經中說。已上十家所…

《1739 新華嚴經論卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…