..續本文上一頁中)四部佛果之金剛持果位。
瑜伽續乘：
一、定義：以勝義無相法性之加持，將世俗觀修爲金剛法界聖尊，如是以賢劣取舍之功用而希求成就佛果。
二、釋詞：梵語音爲“約嘎雅那”，其義爲瑜伽乘，即以內之修法爲主，外之清潔等爲輔之乘。
叁、分類：1、入門：分爲灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即以五覺性灌頂與金剛上師灌頂而入門。事業入門者，即以有相與無相叁摩地而入門。2、見解：分爲勝義谛與世俗見解。勝義谛者，即一切諸法之自性乃是遠離戲論相之光明空性。世俗又分爲正世俗與倒世俗，倒世俗同于事續乘之所許。正世俗者，即任何之顯現，以證悟法性之加持，則其爲金剛法界壇城之顯現，故承許凡夫前之顯現是本不存在的。3、戒律：發菩提心後清淨守持菩薩戒之叁種戒，以及五部佛之共同誓言、分別誓言。分別誓言者，是指毗盧佛之叁條誓言，不動佛與寶生佛各自的四條誓言，無量光佛之一條誓言，不空成就佛之兩條誓言，共爲十四條誓言。4、修持：分爲有相修持與無相修持。有相修持者，依靠五現覺生次與四神變，並以身、語、意、事業之四手印印持，而觀修本尊及本尊母之修持。無相修持者，勝義無相體性與由其加持下之聖尊顯現智慧顯現乃爲無二，安住于此中而修持。5、行爲：以修習本尊法爲主，清潔等爲助緣，而成就自他二利。6、果：于人生之叁世中，成就五蘊清淨于五智之五部佛果位。
瑪哈約嘎乘：
一、定義：以方便的生起次第爲主要所依，依靠了達及修持二谛無別殊勝義之加行而獲得解脫自性之乘。
二、釋詞：梵語音爲“瑪哈約嘎雅那”，其義爲大瑜伽乘，即將自心趨入于無二殊勝義，並超勝于外瑜伽續乘，故謂之大瑜伽乘。
叁、分類：1、入門：分爲灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂之四種灌頂。其中寶瓶灌頂又分爲利益灌頂與能力灌頂。利益灌頂又分爲五精華及佛冠等十種灌頂；能力灌頂又分爲秘密聽聞灌頂等五種灌頂。總之灌頂入門共有十八種灌頂也。事業入門者，即修習大空性智慧之真如等持、修習方便大悲心之現位等持及修習本尊次第之因位等持之叁等持。2、見解：身智所嚴飾之法界爲果時具勝空性，此乃殊勝勝義谛。彼力之現，此等器情顯現，亦住于身智自性，不成實有，智慧如幻，此名爲殊勝世俗谛。此二谛各自之上，亦具現空無離無合之理。彼亦，以身智淨分，較共同二谛，此更爲殊勝也。3、戒律：按照新密之觀點，有十四條根本叁昧耶戒，及了知五肉五甘露等之自性並受用的支分叁昧耶。按照舊密(其中一種續部)之觀點，有二十八條叁昧耶，其中有叁條身口意根本叁昧耶，其余二十五條爲支分叁昧耶。按照《大幻化網根本續》之觀點，有五條根本叁昧耶，十條支分叁昧耶。4、修持：分爲修部與續部二種修法。修部修法，即依四輪修文殊身，依叁聲馬鳴修蓮花語，依自生智慧修真實金剛意，依輪涅萬法具足圓滿功德而修甘露功德，依誅業爲主而修難調能調方便之金剛橛事業。此爲不共同五智慧尊之修法。以及差遣非人，猛咒咒詛，供贊世神共同世間尊之修法。續部修法分爲有相修法與無相修法。有相修法又分爲生起次第與圓滿次第。生起次第者，即對自性基續義生起定解之見，便隨彼見，自心修習或轉入于現有等淨之理。圓滿次第者，即依方便深竅訣，而現前基續大淨等自住任運壇城。無相修法者，即以功用、勤作之方便而修持真如等持。5、行爲：以殊勝方便攝持，對任何輪回諸法，皆不執著而行持。6、果：于此生或中有時現前自成五身之自性。
阿讷約嘎乘：
一、定義：以智慧之圓滿次第爲主要所依，依靠了達及修持法界與智慧無別殊勝義之加行獲得解脫自性之乘。
二、釋詞：梵語音爲“阿讷約嘎雅那”，其義爲隨轉瑜伽乘，一種含義爲隨瑪哈約嘎後之瑜伽；第二種含義爲隨後而出阿底瑜伽故。即主要以智慧修習圓滿次第之瑜伽。
叁、分類：1、入門：分爲灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即根本灌頂叁十六種，分別爲十種外灌頂，十一種內灌頂，十叁種修習灌頂，二種秘密灌頂。支分灌頂有八百種。事業入門者，即以法界與智慧無二之方式而入門。2、見解：于此基性壇城，亦不依外勤作之道，而內實修身金剛之風、脈、明點法，則顯現彼性，彼性即是法界空性普賢佛母壇城，方便大樂普賢佛父壇城，彼二無別佛子大樂菩提心壇城，此乃諸部壇城之遍主。對此生起空樂無別之定解乃爲見解。3、戒律：按照《集經密義續》第六十六品，分爲四條決定關要叁昧耶，二十八條共同叁昧耶，四條殊勝叁昧耶，二十叁條禁行叁昧耶，二十條修習叁昧耶，四條平常四威儀叁昧耶，斷除五魔叁昧耶，降伏四敵叁昧耶，見解叁昧耶。上述一切歸納爲無有守持安住法界之頓門叁昧耶，及有守持之漸門叁昧耶。4、修持：分爲方便道與解脫道。方便道者，如《大幻化網根本續》雲：“奇幻希有法，非從他有來，依方便智慧，如此之中起。”如是所說，主要依方便奇妙之行，以強力使現自住智慧，而速能成就彼果。猶如瑪吉嘎之力，于一瞬間其將鐵球轉爲黃金也。解脫道者，如《大幻化網根本續》雲：“圓滿智壇城，等行聞思修，自成自然性。”如是所說，主要以聞思修行之殊勝智慧，來抉擇諸法皆爲本覺自然本智自圓大壇城而修習故，究竟諸道後，于自現身智壇城大平等中解脫。猶如果支巴之寶，與鐵界物並置，使其漸次變金也。5、行爲：主要平等行持法界與智慧之行爲。6、果：于此生中現前與二十種功德無二之任運大樂自性身。
阿底約嘎乘：
一、定義：于本來菩提自性義中獲得解脫、遠離取舍希疑自體之方便。
二、釋詞：梵語音爲“阿底約嘎雅那”，其義爲最極瑜伽乘，即一切諸乘頂巅之瑜伽，故名爲最極瑜伽乘。
叁、分類：1、入門：分爲灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即以覺性力用灌頂等成熟相續而入門。事業入門者，即以無所入而入門。2、見解：通達實相真實性，即本來菩提之自覺本性爲本淨、自性自成無別中，不滅大悲之力現，叁身自圓之義，不依生起次第及持風等有勤方便，而依無作自明、無破無立之理，此爲覺空本來之見。3、戒律：不遠離無有、平等、一味、自成之四種叁昧耶。4、修持：隨順甚深之見解，依靠立斷四直定，及頓超四燈而修行。5、行爲：任何顯現皆爲法性自現之幻化故，而無有取舍之行爲。6、果：于六個月中可獲得任運圓滿之普賢王如來之果位。”
從上可知，如來大小顯密正法在藏傳佛教中可謂應有盡有，十分完備。由于藏地和漢地對顯密的劃分標准不盡一致(藏地所謂的大乘顯宗，主要指上述第叁級“菩薩乘”，即中觀唯識二大車軌)，所以在一些具體問題上，不宜作機械、硬性的對應。例如漢地的臺、賢、禅等綜合性很強的圓教法門，就帶有不同程度的和密宗相接軌的迹象，要將其簡單判屬上述某個具體的乘次中，顯然不太方便。但無論如何，就藏地傳統的顯密教法而言，“九乘次第”無疑是最佳的歸攝。
或許有人想，密宗法義多非化身佛釋迦如來所宣講，因此，密宗弟子是不是可以不像顯宗學人那樣，對本師釋迦牟尼佛竭誠感念呢？這種想法是錯誤的。因爲：首先，密法是顯宗教法必然而合理的升華，修持密法獲得的聖果和顯宗聖果沒有任何不同；顯教裏積累福慧資糧的無量法門，全都是密宗學人所應奉行之處；普通學人想順利趨入密法的修持，必須打好顯宗基礎，而五部大論等就都是源自如來初中後叁轉****的顯宗教義。複次，釋尊親口宣說了密集金剛、時輪金剛、真實名經等大量密法，這些法要具有極大加持並且影響深遠；從本質上講，佛陀叁身無二無別，安住于唯一無漏法界中的一切如來法身，也非爲別別獨立的他體，因此傳法成熟所化、顯示神變等如來的一切事業無不是所有如來的事業總集，如《大乘莊嚴經論》雲“譬如日光合，同事照世間，淨界亦如是，佛合同業化”。還有很重要的一點是，倘若沒有本師釋迦牟尼佛出世創教，這世上就不可能有凡夫人能直接觸及和皈投的叁寶所依，無上密法也就無以獲得有效載體而廣弘于人間了。正因如此，全知麥彭仁波切在《釋迦佛修法儀軌
加持寶藏》中由衷感念道：“無有怙主我等濁世衆，蒙以悲心攝受之恩德，此刹此時一切叁寶相，均是佛陀您之事業也。故于無等唯一勝依怙，虔誠信仰誠心而祈禱，莫忘昔日所發大誓願，乃至菩提前以大悲攝。”
如是九乘佛法，皆可令所化衆生獲證相應的解脫果位，因此全都是釋尊恩賜給有緣衆生的無死甘露。作爲佛教徒，我們理當對大小顯密一切如來正法平等頂戴、淨心弘揚，讓佛教健康發展廣利有情。
《第一章 無盡的恩賜 第叁節 五部大論和九乘次第》全文閱讀結束。