第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第一節 硬傷累累的“終結者”

　　 蕭平實師徒對如來顯密正法，顯然缺乏最基本的認識和尊重，才幻想全盤推翻，取而代之。對于這樣的不尋常人物，我們當然要仔細端詳一番了！也許就在初打照面的當兒，諸位佛友便可掂量出蕭張師徒智慧、學識和人格的深淺，以及這點份量能否蓋過古今正法宗派、祖師大德，充當最高的裁判和霸主。

　　 對于蕭平實近些年掀起的大規模批判狂潮，至尊上師索達吉堪布在《破除邪說論》中作過嚴肅的揭露和勸誡：

　　 “記得在其著作中，先生對古今中外的衆多南傳、漢傳特別是藏傳佛教的高僧大德、在家居士，都指名道姓地進行了大肆批判，給其羅列了常見外道、斷見外道、性力派邪說、各種邪見持有者等種種罪名。印象中他批鬥過的人包括：智者大師、宗密禅師、月溪法師、昙鸾大師、惟覺法師、緣道、妙天、宣化上人、袁煥仙、南懷瑾、黃念祖、王骧陸、元音老人、淨空法師、淨慧法師、果醒法師、耕雲居士、寂天菩薩、月稱菩薩、蓮花生大師、阿底峽尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師、克主傑、曆世達賴喇嘛、谛洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、噶mb、土觀

　　羅桑卻季尼瑪、阿旺諾布、畢瓦巴、宗薩欽哲仁波切、敦珠法王、頂果欽哲仁波切、諾那活佛、貢嘎活佛、創古仁波切、陳健民……除此之外，還有非常多的佛教修行人也“榮登”先生的批判對象之列。對這些人的見修行果，先生全部予以否定，盡皆給予痛斥。在他本人看來，也許是抱著澄清知見、弘揚佛法的旨意，但過激的言辭和不負責任的論述，卻往往使不明真相者産生這樣一種錯覺：這些人都是邪見如山、過失累累、全無功德、與世間凡夫無異甚至還不如凡夫。……這會令一些福德智慧淺薄者對自己原先依止、信賴過的大德退失信心、産生邪見以致最終遠離；對僧人、僧團生起不恭敬心；即就是對蕭先生也會産生負面認識。人們會想這個整天宣揚佛法第一義谛的人物，竟然對別人，特別是對當前在世的人沒有一句贊歎的話，處處都在指陳別人的過失、觀察衆人的長短，並滔滔不絕地自贊毀他，如此作爲實在難以令人生信，即便他學富五車、見解高人一等，也只能對其敬而遠之。

　　 這種結果恐怕是先生始料不及的吧，本想推進自己的弘法事業，誰料卻反而因害怕卷入是非沖突之中從而對自己産生離心力。同時，這種做法還會誘導衆人競相舍法、謗法、互觀過失、不見別人功德，長此以往，蕭先生本人的悲心、智慧、功德、事業等內外形象，無形中也會在衆人，包括先生會下徒衆心目中大打折扣。這麼說來，這種種舉措實在是眼光短淺、得不償失——損了人又沒利上己。

　　 一個以度化衆生爲己任的大乘佛子，應能看清楚一點事實：要想佛法興，除非僧贊僧。俗語雲：家和萬事興——其實佛陀的事業也概莫能外。被蕭平實批判的人當中，很多人從未對他的攻擊做出任何反應，這其中的原因當然很複雜，不過有一點因素卻占有非常重要的位置，即很多人怕對他作出的反擊會導致教內思想混亂、教外隔岸觀火，把本來就違緣重重的當下社會搞得更加黑白顛倒、混亂不堪。”

　　 這番入情如理的苦口良言，直中蕭平實要害。堪布仁波切所言“除此之外，還有非常多的佛教修行人也“榮登”先生的批判對象之列”，其實是非常客觀的，譬如，在《宗通與說通》一書中，蕭平實就語出驚人：“華嚴宗祖師及密宗祖師、天臺宗祖，不解無情同圓種智正義，妄謂草木岩石皆有佛性，皆可成佛，贻誤當時後世佛子，非所應當，違佛旨故，悖逆種智真實義故，尚不能入別教七住，般若總相智未得，何況別相智與道種智？乃竟奢言一切種智，言之過當也！此是顯教宗通邪見之第一大類。”

　　 斷章取義地抓住自己無法理解的觀點、詞句，安上種種危言聳聽的罪名，一棒下去打倒一大片，是蕭平實師徒典型的批鬥路數。幾行文字下來，就想把叁大宗派的功德、地位徹底抹殺，如此高效的誹謗手法實屬罕見。

　　 其實，情與無情其性無別的說法，在大乘佛教中相當普遍，如《圓悟佛果禅師語錄》雲：“情與無情一體，觸目皆真；佛與衆生不別，當體全現。”“直得無情有情，齊成佛道；有說無說，俱轉****。”《怡山然禅師發願文》雲：“等與含生齊成佛道，虛空有盡我願無窮，情與無情同圓種智。”這些玄奧講法，皆有著複雜的理論背景和甚深密意，並不是蕭平實所想像的那樣簡單。如果一言不合就大開“殺戒”，將衆多傳統宗派一棍打死，試問將置中國佛教史于何地呢？豈不是整個就變成一部活躍著旁門左道的“糊塗史”了？一種狹隘偏激的情緒化沖動，有沒有資格給衆多傳統宗派定性，有沒有資格隨意改寫中國佛教史，是很值得懷疑的。

　　 以批鬥傳統宗派爲己任的蕭平實師徒，抛出了大量不負責任的言論，于此沒必要詳加引述。僅看看他們對大家較熟悉的禅門的誹謗，就可窺斑見豹了：

　　 “中國的禅宗，實際上來說，所追求的開悟明心境界，證量上尚不能及于初地境界。在佛法的修證領域裏，只是屬于剛剛開啓了這個無門之門，進入了佛法的大門開始探頭探腦而已。”(P20。無特殊說明的頁碼均指《真假邪說》，下同)

　　 “然而，因爲因緣的安排，讓六祖隱匿在獵戶中經過十多年，也就錯過了與玄奘菩薩、窺基菩薩見面論法的機會，也使得六祖不能獲得地上菩薩所應有的增上慧學(委婉地將六祖大師從“蕭氏登地認證白皮書”中開掉——引者注)，亦不能將增上慧學加以廣傳；《成唯識論》所說地上菩薩的真實“無生法忍教義”，遂因此而沈寂了一千叁百多年。宋代圓悟克勤大師，證入地上果德，卻也只能私下對少數人教授玄奘菩薩的《成唯識論》。”(P43)

　　 “禅宗的證悟，實際上只得“大乘無生忍”智，根本談不上有什麼“無生法忍”，……曆代祖師，能夠修證到初地境界的，真的也是鳳毛麟角，爲數是很稀少的，因此，在不傳授、也無法傳授“無生法忍”的情形下，祖師只傳授學人如來藏的“大乘無生忍”，就相對的容易地太多了，因爲這種禅宗明心的智能，只是總相智忍而已。(無生忍、總相智、別相智、初見道、真見道、相見道等，在“蕭氏道次第”中都屬于第七住至初地前的凡夫位；無生法忍和道種智方算是聖者境界。——引者注)”(P44)

　　 “禅宗……須依叁轉****之唯識經典印證，故以《楞伽經》傳法印證。惜乎六祖慧能不識文字，五祖乃改以二轉****之般若經印證，禅宗之修證因此趨于廣傳而淺薄。”(蕭平實《宗門血脈》)

　　 “譬如壇經所說的“一悟即至佛地”的說法，請問：“六祖是不是成佛了？”顯然還沒有！《六祖壇經》所說的法都是在總相智與別相智上面，還談不到種智；一切種智與初地的道種智都談不上，他還在真如般若的總相及別相上說，所以他那個法，沒有辦法讓你進修到初地。你就是把它讀爛了，把它吞進肚子裏去了，又把它思惟到厭膩了，還是到不了初地，還是無法成就初地的無生法忍智慧。”(蕭平實《大乘無我觀》)

　　 “知此定位已，則能了知禅宗之證悟，只是大乘般若智能之初見道而已，尚未能至般若見道之通達位。”(同上)

　　 “如此狂慢宗徒，古今中外皆有；石頭希遷禅師悟前亦複如是……希遷沙彌爲慢所障，……將青原與他之拙斧子棄置，卻向南嶽再覓，覓得依舊是拙斧子。”(《宗門血脈》)

　　 “然證悟之人亦有少數心高氣傲如臨濟義玄禅師者，皆因往昔慢習不除所致；往世雖曾證悟，時劫猶短故。”(同上)

　　 “平實雲：自古以來，禅宗祖師常有許多以訛傳訛之說，祖師禅與如來禅之錯會與妄說，便是其一……至于如來禅者，絕非仰山與香嚴禅師當時所知。”(蕭平實《入不二門》)

　　 “同墮意識心境界而自以爲悟故，正應以此語警覺自身故，可憐！可憐！……如是，圭峰宗密禅師未悟言悟而籠罩諸方，恐嚇真悟之他人者，古今同調，不絕如縷。”(同上)

　　 “末法狂禅之人，不知傳燈錄、五燈會元、指月錄等編輯者未具道眼，凡見有法脈傳承而有名聲之祖師便予列入，不知其中魚目混珠者比比皆是。譬如馬祖大師出道初期，勘驗經驗不足、亦曾誤予多人印證，彼等諸人便因此被公認爲悟者，如此一事，僅海中一漚而已。(蓮池大師《竹窗隨筆

　　重許可》雲：“古人不輕許可，必研真核實而後措之乎辭。如贊圓覺疏者曰：“其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。”乃至贊遠公者曰東方護法菩薩，贊南泉趙州者曰古佛，贊仰山者曰小釋迦，贊清涼者曰文殊後身，千載而下，無議之者何也？真實語也。非今人谄壽谀墓賀遷秩壯行色之套子話也。”——引者注)今人不知，往往錯執其中所錄一切祖師皆是悟者，便不許他人評論。若不評論，末世禅子便不能知何者是真珠？何者是魚目？便被魚目混珠之師所述邪見耽誤。

　　 如今禅者，能于諸祖中分辨真珠與魚目者，少有其人，此須真實證悟始得。真實證悟則能完全符合一切了義經典，七通八達，無有凝滯。今時狂人，尚無禅宗般若現觀開悟明心七住之見地，不能印證一切了義經典，觸處凝滯，何得狂言即是見道？何得狂言開悟即是初地？”(蕭平實《禅淨圓融》)

　　 “以錯悟故，雲居禅師于經中真如離見聞覺知之理便透不過，虛假矯亂，籠罩繼宗法師；如是之人卻與岡波巴相似，常見外道之知見，乃竟自以爲悟，更令徒衆記錄其開示對話，流傳四方，以邀令名；一般佛子尚未開眼，普皆不辨，任其信口雌黃；更編入《景德傳燈錄》中，遺臭千古；何德可景？而曰景德？(這次第，爭一個“狂”字了得！——引者注)”(《宗門血脈》第二六五則雲居運悲)

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