..續本文上一頁 “猶如大梅法常一類未悟之人，聞馬祖道即心即佛，便將覺知心認作金剛心，自以爲證悟成聖，便敢住山，當起開山祖師來。”(同上書)
“保唐無住禅師以覺知心不起語言妄想，觀察妄想無有實體，心住無念，處于寂照而不攀緣之狀態中，以此認爲已證寂滅境界，複將無念境界之覺知心自行安住，不觀有無妄念，如是名爲“無憶、無念、莫妄”，以之搭配戒定慧叁門，謂爲佛法；卻同仁波切之開示，與常見外道無異。”(同上)
“汾州無業禅師于馬祖處得“悟”，未留侍馬祖勘驗參承，隨即到處行腳；後因至西河，刺史董叔纏禮請住持開元精舍，雨“大法雨”將近二十年，因有馬大師之傳承故，汾州缁素無不向化。凡有學人來請法者，汾州禅師皆令學人“莫妄想”，以己修卻妄想之覺知心爲真如也。
平實昔年拈提汾州，歎他悟德；原以爲所悟無二。過在以己之悟測度彼亦當如是悟，又是因馬大師而悟入者，豈有謬哉！不疑有他。
去年重閱其一生開示，方知彼之“悟處”不同馬祖及與末學，乃作此重拈，用供仁波切建立知見，彼是仁波切之同流故。
汾州禅師之誤導衆生者，咎在馬大師未于其“悟”後令入參堂口說手呈，以爲汾州所悟與自己無異，由彼自去行腳度衆。後來因董刺史之請，住持開元精舍弘法度衆，一向令人去除妄想，以此爲悟。董刺史只知他有馬大師傳承，何嘗知他錯悟？更不知馬大師勘驗疏漏，不疑有他，是故一生隨彼汾州禅師墮于常見外道法中，擁護贊助，猶自慶幸。”(同上)
……
那麼，是否真如蕭平實所言，整個中華禅宗史充滿了邪師謬論、淒風苦雨呢？事實並非如此。例如，《五燈會元》對“汾州無業國師”的介紹，就和蕭平實的危言聳聽大相徑庭：“汾州無業禅師，商州上洛杜氏子。母李氏聞空中言：“寄居得否？”乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室。甫及丱歲，行必直視，坐即跏趺。九歲，依開元寺志本禅師受大乘經，五行俱下，諷誦無遺。十二落發，二十受具戒于襄州幽律師，習四分律疏，才終，便能敷演。每爲衆僧講涅槃大部，冬夏無廢。後聞馬大師禅門鼎盛，特往瞻禮。祖睹其狀貌奇偉，語音如鍾，乃曰：“巍巍佛堂，其中無佛。”師禮跪而問曰：“叁乘文學，粗窮其旨，常聞禅門“即心是佛”，實未能了。”祖曰：“只未了底心即是，更無別物。”師曰：“如何是祖師西來，密傳心印？”祖曰：“大德正鬧在，且去，別時來。”師才出，祖召曰：“大德！”師回首。祖曰：“是甚麼？”師便領悟，乃禮拜。祖曰：“這鈍漢禮拜作麼？”
自得旨後，詣曹溪禮祖塔，及廬嶽天臺，遍尋聖迹。後住開元精舍，學者致問，多答之曰：“莫妄想。”唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等赍诏迎請。至彼作禮曰：“皇上此度恩旨，不同常時，願和尚且順天心，不可言疾也。”師微笑曰：“貧道何德，累煩世主？且請前行，吾從別道去矣。”乃澡身剃發，至中夜告弟子惠愔等曰：“汝等見聞知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑；一爲境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經雲：唯此一事實，余二則非真。常了一切空，無一物當情，是諸佛用心處。汝等勤而行之。”言訖，跏趺而逝。荼毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利，璨若珠玉。弟子等貯以金瓶，葬于石塔。當長慶叁年，谥大達國師。”
如此自在神異的具證大德，讓蕭平實血口一噴，竟然成了“常見外道”。蕭先生的嘴功，真個是吠咬有術啊！
此外，《圓悟佛果禅師語錄》講道：“金色頭陀論劫打坐，達磨少林面壁九年，曹溪四會縣看獵，大沩深山卓庵十載，大梅一住絕人迹，無業閱大藏，古聖翹足七晝夜贊底沙，常啼經月鬻心肝，長慶坐破七蒲團……是皆爲此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標准。”
“如俱胝一指，打地唯打地，秘魔擎叉，無業莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格轍勝負，唯務要人各知歸休歇，不起見刺，向鬼窟裏弄精魂。卓卓叮咛到脫體安隱之地，乃妙旨也。”
既然圓悟禅師是蕭氏同修會難得認可的“鳳毛麟角”般的登地聖祖，那麼他的言論，想必還不至于無足輕重。面對如此明顯的自相矛盾，蕭先生該做何解釋呢？
蕭門弟衆口腔衛生狀況之糟糕，從張正圜的《護法與毀法》中可見一斑：“臨濟初住院時，便開示道：“心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻臭香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分爲六和合，一心既無，隨處解脫。”此項開示，謂此見聞覺知之心即是法身，錯將應對進退時之靈知心認爲真實，此見等同常見外道見，正是野狐一只。曆代及今錯誤之師皆不檢校其所說，亦不檢校大乘諸經佛語，便迷信黃檗已爲其印證，竟將臨濟早期之錯誤開示奉爲圭臬，直至如今，猶在誤導衆生。”
到底赫赫有名的臨濟禅師“正是野狐一只”，還是將顯現和空性、有法和法性打成兩截，不懂隨緣不變、全相即性妙義的蕭平實師徒在誤導衆生？這個問題值得研究。
在蕭平實師徒的言論中，還有更多、更不中聽的話，難以盡舉。不過，上面的引述足以說明，一味追求激烈的視覺沖擊效果，已使他們對攻擊性、诟辱性詞彙和語法的運用，完全處于失控狀態。
這種攻擊和诟辱，在指向密宗之際，顯得尤爲*味十足。狂謗密宗，讓他們找到了爭風露臉的“好感覺”：
“故知西藏密宗所教之法，落入大邪見中。密教法義在理教上與事相上所說說種種立論，落入虛妄、落入邪見、都無實義，本是真正的邪說，因此說：密宗諸派各自所主張的法義，在根本上就是不如理作意的外道法義。”(P38)
“各朝代《大藏經》的編輯者，往往是由皇帝指派寵信的人員所專職專任，而這些編輯人員往往不具有般若的證量，唯能做事相上的收集編輯工作，無有能力稍加分辨真僞佛經(參見蕭平實《禅淨圓融》：“末法狂禅之人，不知傳燈錄、五燈會元、指月錄等編輯者未具道眼，凡見有法脈傳承而有名聲之祖師便予列入，不知其中魚目混珠者比比皆是。”活脫脫的“說我是我就是，不是也是；說你不是就不是，是也不是。”——引者注)……又，證悟的祖師爲廣度衆生，爲接引徒衆而忙碌不休，沒有時間從事此項工作，複加上古來證悟的祖師大多數不具有道種智，若想整理《大藏經》也做不來，是故不敢輕易爲之……索達吉堪布妄想說：“宋朝開始，曆元、明、清叁朝都在組織編輯《大藏經》，每一次都是發動起全國的佛教精英、耗費巨大的人力財力精心整理，但無論哪次審定、彙集，都毫無例外地收入了密續部，是否這些密續典籍千百年來都成功地欺騙住了曆朝曆代的高僧大德，以致回回都能騙人天耳目而登堂入室？”說這樣的話，未免太自以爲是，真是頭腦簡單的無知見解。”(P377～378)
“密續中之經驗，上師及論，多非真實。此謂西藏密宗四大派古今一切法王活佛等之修行經驗，皆未見道；如紅教之蓮華生、阿底峽，白教之瑪爾巴、密勒日巴，花教之曆代噶mb，黃教之宗喀巴及曆代達賴法王，皆是常見外道法。四大派曆代諸祖所著密續論著，悉墮常見外道法中；黃教密續論述，更兼斷見外道邪見，非真實法。密續中之經典亦複如是，多非真實。”(《宗門血脈》P302)
“密宗之根本問題，不是無上瑜伽之男女雙修法，而是基本知見之嚴重扭曲與不足；見邪謬故，修行及果隨之偏差……此謂黃教興起之前，知見嚴重不足；前後叁轉****諸經，于雪域無人能證能修，各派法王曆代相傳，皆不知十八界之分際；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那識，唯除已閱余之著作者。十八界不知不解，則不能知二乘之基本佛法，則不知世尊于四阿含中早已廣破意識，說彼空明覺知心——意識——是生滅變異無常之心；而蓮花生、阿底峽、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等人，竟同以意識爲真如，墮入常見外道邪見之中；曆代師徒口耳相傳，直至如今，仍以意識爲不生滅心。凡此皆因佛法基本知見不足所致，致令密宗行人無力熏習叁轉****所說第八識如來藏法。”(同上P26～27)
“然今現觀密宗諸師，上自天竺密宗之梅紀巴、月稱、畢瓦巴……等人，中至西藏之阿底峽、蓮花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主傑、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴……等人，下至今時之達賴喇嘛、諸大法王、卡盧、宗薩……等一切人，皆未見有人已證得第八識心者。既皆未證第八識身，則是皆未證得法身之凡夫人；如是而空言法身之修證，而以虹光身爲法身，錯會佛法至此嚴重之地步，雲何可說密宗所傳諸法爲佛法耶？乃竟以諸與佛法完全無關之外道法，而代替佛法，說爲更勝于顯教正法之佛法？顛倒至此地步，令人不禁感慨歎息！”(蕭平實《狂密與真密》)
“密宗之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見爲主要。其次則是索隱行怪之行徑：搜羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作爲佛法之修行法門——譬如求甘露、遷識法…等，以之作爲佛法修行上之證量，其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪，違背佛法之理論與真實修行法門，故說密宗是索隱行怪之宗教。”(同上)
……
上述情緒化言辭，托出了謗密者露骨的偏見和敵意。此外，我們注意到，《真假邪說》裏出現了一種過于樂觀的“預言”：
“所以，筆者前面所說“密教的全盛時期已經過去了，不會再複現了”，將會是正確的…
《第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第一節 硬傷累累的“終結者”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…