..续本文上一页 “犹如大梅法常一类未悟之人，闻马祖道即心即佛，便将觉知心认作金刚心，自以为证悟成圣，便敢住山，当起开山祖师来。”(同上书)
“保唐无住禅师以觉知心不起语言妄想，观察妄想无有实体，心住无念，处于寂照而不攀缘之状态中，以此认为已证寂灭境界，复将无念境界之觉知心自行安住，不观有无妄念，如是名为“无忆、无念、莫妄”，以之搭配戒定慧三门，谓为佛法；却同仁波切之开示，与常见外道无异。”(同上)
“汾州无业禅师于马祖处得“悟”，未留侍马祖勘验参承，随即到处行脚；后因至西河，刺史董叔缠礼请住持开元精舍，雨“大法雨”将近二十年，因有马大师之传承故，汾州缁素无不向化。凡有学人来请法者，汾州禅师皆令学人“莫妄想”，以己修却妄想之觉知心为真如也。
平实昔年拈提汾州，叹他悟德；原以为所悟无二。过在以己之悟测度彼亦当如是悟，又是因马大师而悟入者，岂有谬哉！不疑有他。
去年重阅其一生开示，方知彼之“悟处”不同马祖及与末学，乃作此重拈，用供仁波切建立知见，彼是仁波切之同流故。
汾州禅师之误导众生者，咎在马大师未于其“悟”后令入参堂口说手呈，以为汾州所悟与自己无异，由彼自去行脚度众。后来因董刺史之请，住持开元精舍弘法度众，一向令人去除妄想，以此为悟。董刺史只知他有马大师传承，何尝知他错悟？更不知马大师勘验疏漏，不疑有他，是故一生随彼汾州禅师堕于常见外道法中，拥护赞助，犹自庆幸。”(同上)
……
那么，是否真如萧平实所言，整个中华禅宗史充满了邪师谬论、凄风苦雨呢？事实并非如此。例如，《五灯会元》对“汾州无业国师”的介绍，就和萧平实的危言耸听大相径庭：“汾州无业禅师，商州上洛杜氏子。母李氏闻空中言：“寄居得否？”乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。甫及丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门“即心是佛”，实未能了。”祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”师曰：“如何是祖师西来，密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首。祖曰：“是甚么？”师便领悟，乃礼拜。祖曰：“这钝汉礼拜作么？”
自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：“莫妄想。”唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：“皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。”师微笑曰：“贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣。”乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：“汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑；一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。”言讫，跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利，璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。”
如此自在神异的具证大德，让萧平实血口一喷，竟然成了“常见外道”。萧先生的嘴功，真个是吠咬有术啊！
此外，《圆悟佛果禅师语录》讲道：“金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七蒲团……是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。”
“如俱胝一指，打地唯打地，秘魔擎叉，无业莫妄想，面壁降魔，舞笏骨剉，初不拘格辙胜负，唯务要人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安隐之地，乃妙旨也。”
既然圆悟禅师是萧氏同修会难得认可的“凤毛麟角”般的登地圣祖，那么他的言论，想必还不至于无足轻重。面对如此明显的自相矛盾，萧先生该做何解释呢？
萧门弟众口腔卫生状况之糟糕，从张正圜的《护法与毁法》中可见一斑：“临济初住院时，便开示道：“心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻臭香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。”此项开示，谓此见闻觉知之心即是法身，错将应对进退时之灵知心认为真实，此见等同常见外道见，正是野狐一只。历代及今错误之师皆不检校其所说，亦不检校大乘诸经佛语，便迷信黄檗已为其印证，竟将临济早期之错误开示奉为圭臬，直至如今，犹在误导众生。”
到底赫赫有名的临济禅师“正是野狐一只”，还是将显现和空性、有法和法性打成两截，不懂随缘不变、全相即性妙义的萧平实师徒在误导众生？这个问题值得研究。
在萧平实师徒的言论中，还有更多、更不中听的话，难以尽举。不过，上面的引述足以说明，一味追求激烈的视觉冲击效果，已使他们对攻击性、诟辱性词汇和语法的运用，完全处于失控状态。
这种攻击和诟辱，在指向密宗之际，显得尤为*味十足。狂谤密宗，让他们找到了争风露脸的“好感觉”：
“故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相上所说说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理作意的外道法义。”(P38)
“各朝代《大藏经》的编辑者，往往是由皇帝指派宠信的人员所专职专任，而这些编辑人员往往不具有般若的证量，唯能做事相上的收集编辑工作，无有能力稍加分辨真伪佛经(参见萧平实《禅净圆融》：“末法狂禅之人，不知传灯录、五灯会元、指月录等编辑者未具道眼，凡见有法脉传承而有名声之祖师便予列入，不知其中鱼目混珠者比比皆是。”活脱脱的“说我是我就是，不是也是；说你不是就不是，是也不是。”——引者注)……又，证悟的祖师为广度众生，为接引徒众而忙碌不休，没有时间从事此项工作，复加上古来证悟的祖师大多数不具有道种智，若想整理《大藏经》也做不来，是故不敢轻易为之……索达吉堪布妄想说：“宋朝开始，历元、明、清三朝都在组织编辑《大藏经》，每一次都是发动起全国的佛教精英、耗费巨大的人力财力精心整理，但无论哪次审定、汇集，都毫无例外地收入了密续部，是否这些密续典籍千百年来都成功地欺骗住了历朝历代的高僧大德，以致回回都能骗人天耳目而登堂入室？”说这样的话，未免太自以为是，真是头脑简单的无知见解。”(P377～378)
“密续中之经验，上师及论，多非真实。此谓西藏密宗四大派古今一切法王活佛等之修行经验，皆未见道；如红教之莲华生、阿底峡，白教之玛尔巴、密勒日巴，花教之历代噶mb，黄教之宗喀巴及历代达赖法王，皆是常见外道法。四大派历代诸祖所著密续论著，悉堕常见外道法中；黄教密续论述，更兼断见外道邪见，非真实法。密续中之经典亦复如是，多非真实。”(《宗门血脉》P302)
“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差……此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转****诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者。十八界不知不解，则不能知二乘之基本佛法，则不知世尊于四阿含中早已广破意识，说彼空明觉知心——意识——是生灭变异无常之心；而莲花生、阿底峡、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人，竟同以意识为真如，堕入常见外道邪见之中；历代师徒口耳相传，直至如今，仍以意识为不生灭心。凡此皆因佛法基本知见不足所致，致令密宗行人无力熏习三转****所说第八识如来藏法。”(同上P26～27)
“然今现观密宗诸师，上自天竺密宗之梅纪巴、月称、毕瓦巴……等人，中至西藏之阿底峡、莲花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴……等人，下至今时之达赖喇嘛、诸大法王、卡卢、宗萨……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者。既皆未证第八识身，则是皆未证得法身之凡夫人；如是而空言法身之修证，而以虹光身为法身，错会佛法至此严重之地步，云何可说密宗所传诸法为佛法耶？乃竟以诸与佛法完全无关之外道法，而代替佛法，说为更胜于显教正法之佛法？颠倒至此地步，令人不禁感慨叹息！”(萧平实《狂密与真密》)
“密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径：搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门——譬如求甘露、迁识法…等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。”(同上)
……
上述情绪化言辞，托出了谤密者露骨的偏见和敌意。此外，我们注意到，《真假邪说》里出现了一种过于乐观的“预言”：
“所以，笔者前面所说“密教的全盛时期已经过去了，不会再复现了”，将会是正确的…
《第二章 掂一掂萧张师徒的份 第一节 硬伤累累的“终结者”》全文未完，请进入下页继续阅读…