第二章 掂一掂萧张师徒的份 第一节 硬伤累累的“终结者”

　　 萧平实师徒对如来显密正法，显然缺乏最基本的认识和尊重，才幻想全盘推翻，取而代之。对于这样的不寻常人物，我们当然要仔细端详一番了！也许就在初打照面的当儿，诸位佛友便可掂量出萧张师徒智慧、学识和人格的深浅，以及这点份量能否盖过古今正法宗派、祖师大德，充当最高的裁判和霸主。

　　 对于萧平实近些年掀起的大规模批判狂潮，至尊上师索达吉堪布在《破除邪说论》中作过严肃的揭露和劝诫：

　　 “记得在其著作中，先生对古今中外的众多南传、汉传特别是藏传佛教的高僧大德、在家居士，都指名道姓地进行了大肆批判，给其罗列了常见外道、断见外道、性力派邪说、各种邪见持有者等种种罪名。印象中他批斗过的人包括：智者大师、宗密禅师、月溪法师、昙鸾大师、惟觉法师、缘道、妙天、宣化上人、袁焕仙、南怀瑾、黄念祖、王骧陆、元音老人、净空法师、净慧法师、果醒法师、耕云居士、寂天菩萨、月称菩萨、莲花生大师、阿底峡尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师、克主杰、历世达赖喇嘛、谛洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、噶mb、土观

　　罗桑却季尼玛、阿旺诺布、毕瓦巴、宗萨钦哲仁波切、敦珠法王、顶果钦哲仁波切、诺那活佛、贡嘎活佛、创古仁波切、陈健民……除此之外，还有非常多的佛教修行人也“荣登”先生的批判对象之列。对这些人的见修行果，先生全部予以否定，尽皆给予痛斥。在他本人看来，也许是抱着澄清知见、弘扬佛法的旨意，但过激的言辞和不负责任的论述，却往往使不明真相者产生这样一种错觉：这些人都是邪见如山、过失累累、全无功德、与世间凡夫无异甚至还不如凡夫。……这会令一些福德智慧浅薄者对自己原先依止、信赖过的大德退失信心、产生邪见以致最终远离；对僧人、僧团生起不恭敬心；即就是对萧先生也会产生负面认识。人们会想这个整天宣扬佛法第一义谛的人物，竟然对别人，特别是对当前在世的人没有一句赞叹的话，处处都在指陈别人的过失、观察众人的长短，并滔滔不绝地自赞毁他，如此作为实在难以令人生信，即便他学富五车、见解高人一等，也只能对其敬而远之。

　　 这种结果恐怕是先生始料不及的吧，本想推进自己的弘法事业，谁料却反而因害怕卷入是非冲突之中从而对自己产生离心力。同时，这种做法还会诱导众人竞相舍法、谤法、互观过失、不见别人功德，长此以往，萧先生本人的悲心、智慧、功德、事业等内外形象，无形中也会在众人，包括先生会下徒众心目中大打折扣。这么说来，这种种举措实在是眼光短浅、得不偿失——损了人又没利上己。

　　 一个以度化众生为己任的大乘佛子，应能看清楚一点事实：要想佛法兴，除非僧赞僧。俗语云：家和万事兴——其实佛陀的事业也概莫能外。被萧平实批判的人当中，很多人从未对他的攻击做出任何反应，这其中的原因当然很复杂，不过有一点因素却占有非常重要的位置，即很多人怕对他作出的反击会导致教内思想混乱、教外隔岸观火，把本来就违缘重重的当下社会搞得更加黑白颠倒、混乱不堪。”

　　 这番入情如理的苦口良言，直中萧平实要害。堪布仁波切所言“除此之外，还有非常多的佛教修行人也“荣登”先生的批判对象之列”，其实是非常客观的，譬如，在《宗通与说通》一书中，萧平实就语出惊人：“华严宗祖师及密宗祖师、天台宗祖，不解无情同圆种智正义，妄谓草木岩石皆有佛性，皆可成佛，贻误当时后世佛子，非所应当，违佛旨故，悖逆种智真实义故，尚不能入别教七住，般若总相智未得，何况别相智与道种智？乃竟奢言一切种智，言之过当也！此是显教宗通邪见之第一大类。”

　　 断章取义地抓住自己无法理解的观点、词句，安上种种危言耸听的罪名，一棒下去打倒一大片，是萧平实师徒典型的批斗路数。几行文字下来，就想把三大宗派的功德、地位彻底抹杀，如此高效的诽谤手法实属罕见。

　　 其实，情与无情其性无别的说法，在大乘佛教中相当普遍，如《圆悟佛果禅师语录》云：“情与无情一体，触目皆真；佛与众生不别，当体全现。”“直得无情有情，齐成佛道；有说无说，俱转****。”《怡山然禅师发愿文》云：“等与含生齐成佛道，虚空有尽我愿无穷，情与无情同圆种智。”这些玄奥讲法，皆有着复杂的理论背景和甚深密意，并不是萧平实所想像的那样简单。如果一言不合就大开“杀戒”，将众多传统宗派一棍打死，试问将置中国佛教史于何地呢？岂不是整个就变成一部活跃着旁门左道的“糊涂史”了？一种狭隘偏激的情绪化冲动，有没有资格给众多传统宗派定性，有没有资格随意改写中国佛教史，是很值得怀疑的。

　　 以批斗传统宗派为己任的萧平实师徒，抛出了大量不负责任的言论，于此没必要详加引述。仅看看他们对大家较熟悉的禅门的诽谤，就可窥斑见豹了：

　　 “中国的禅宗，实际上来说，所追求的开悟明心境界，证量上尚不能及于初地境界。在佛法的修证领域里，只是属于刚刚开启了这个无门之门，进入了佛法的大门开始探头探脑而已。”(P20。无特殊说明的页码均指《真假邪说》，下同)

　　 “然而，因为因缘的安排，让六祖隐匿在猎户中经过十多年，也就错过了与玄奘菩萨、窥基菩萨见面论法的机会，也使得六祖不能获得地上菩萨所应有的增上慧学(委婉地将六祖大师从“萧氏登地认证白皮书”中开掉——引者注)，亦不能将增上慧学加以广传；《成唯识论》所说地上菩萨的真实“无生法忍教义”，遂因此而沉寂了一千三百多年。宋代圆悟克勤大师，证入地上果德，却也只能私下对少数人教授玄奘菩萨的《成唯识论》。”(P43)

　　 “禅宗的证悟，实际上只得“大乘无生忍”智，根本谈不上有什么“无生法忍”，……历代祖师，能够修证到初地境界的，真的也是凤毛麟角，为数是很稀少的，因此，在不传授、也无法传授“无生法忍”的情形下，祖师只传授学人如来藏的“大乘无生忍”，就相对的容易地太多了，因为这种禅宗明心的智能，只是总相智忍而已。(无生忍、总相智、别相智、初见道、真见道、相见道等，在“萧氏道次第”中都属于第七住至初地前的凡夫位；无生法忍和道种智方算是圣者境界。——引者注)”(P44)

　　 “禅宗……须依三转****之唯识经典印证，故以《楞伽经》传法印证。惜乎六祖慧能不识文字，五祖乃改以二转****之般若经印证，禅宗之修证因此趋于广传而浅薄。”(萧平实《宗门血脉》)

　　 “譬如坛经所说的“一悟即至佛地”的说法，请问：“六祖是不是成佛了？”显然还没有！《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面，还谈不到种智；一切种智与初地的道种智都谈不上，他还在真如般若的总相及别相上说，所以他那个法，没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了，把它吞进肚子里去了，又把它思惟到厌腻了，还是到不了初地，还是无法成就初地的无生法忍智慧。”(萧平实《大乘无我观》)

　　 “知此定位已，则能了知禅宗之证悟，只是大乘般若智能之初见道而已，尚未能至般若见道之通达位。”(同上)

　　 “如此狂慢宗徒，古今中外皆有；石头希迁禅师悟前亦复如是……希迁沙弥为慢所障，……将青原与他之拙斧子弃置，却向南岳再觅，觅得依旧是拙斧子。”(《宗门血脉》)

　　 “然证悟之人亦有少数心高气傲如临济义玄禅师者，皆因往昔慢习不除所致；往世虽曾证悟，时劫犹短故。”(同上)

　　 “平实云：自古以来，禅宗祖师常有许多以讹传讹之说，祖师禅与如来禅之错会与妄说，便是其一……至于如来禅者，绝非仰山与香严禅师当时所知。”(萧平实《入不二门》)

　　 “同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！……如是，圭峰宗密禅师未悟言悟而笼罩诸方，恐吓真悟之他人者，古今同调，不绝如缕。”(同上)

　　 “末法狂禅之人，不知传灯录、五灯会元、指月录等编辑者未具道眼，凡见有法脉传承而有名声之祖师便予列入，不知其中鱼目混珠者比比皆是。譬如马祖大师出道初期，勘验经验不足、亦曾误予多人印证，彼等诸人便因此被公认为悟者，如此一事，仅海中一沤而已。(莲池大师《竹窗随笔

　　重许可》云：“古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：“其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。”乃至赞远公者曰东方护法菩萨，赞南泉赵州者曰古佛，赞仰山者曰小释迦，赞清凉者曰文殊后身，千载而下，无议之者何也？真实语也。非今人谄寿谀墓贺迁秩壮行色之套子话也。”——引者注)今人不知，往往错执其中所录一切祖师皆是悟者，便不许他人评论。若不评论，末世禅子便不能知何者是真珠？何者是鱼目？便被鱼目混珠之师所述邪见耽误。

　　 如今禅者，能于诸祖中分辨真珠与鱼目者，少有其人，此须真实证悟始得。真实证悟则能完全符合一切了义经典，七通八达，无有凝滞。今时狂人，尚无禅宗般若现观开悟明心七住之见地，不能印证一切了义经典，触处凝滞，何得狂言即是见道？何得狂言开悟即是初地？”(萧平实《禅净圆融》)

　　 “以错悟故，云居禅师于经中真如离见闻觉知之理便透不过，虚假矫乱，笼罩继宗法师；如是之人却与冈波巴相似，常见外道之知见，乃竟自以为悟，更令徒众记录其开示对话，流传四方，以邀令名；一般佛子尚未开眼，普皆不辨，任其信口雌黄；更编入《景德传灯录》中，遗臭千古；何德可景？而曰景德？(这次第，争一个“狂”字了得！——引者注)”(《宗门血脉》第二六五则云居运悲)

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