第二章 掂一掂萧张师徒的份 第二节 哗众未必可以取宠

　　 在口头乃至书面辩论时，如果偶尔出现些疏漏，一般而言亦无吹毛求疵之必要。但如上所举频繁幼稚的低级错误，却不能不让人怀疑萧平实师徒的佛法知见水平和精神健康状况。在这种情况下，他们还不安分守己，硬要争风出头，就难免闹出更大的笑话。

　　 来了一个美滋滋地想扫平教界争霸天下的“独夫孤子”，免不了会跟上一班摇旗造势鸣锣开道的仆从。因此，在《真假邪说》中，我们看见处处充斥着对萧平实及其御用同修会的吹捧溢美之辞时，并没有感觉特别的惊讶。这些有趣的表演，只会让人对萧氏同修会的真实面目生起更清晰的认识。

　　 譬如，《真假邪说》“自序”中讲道：“平实导师此世秉持著菩萨道的自利利他慈悲愿行，遵循世尊指示，再次受生于人间，利益此娑婆世界的有缘众生，实在是我们莫大的幸福。导师不仅将正确的佛之法教传授给我们，解答了以上的种种佛法疑问，提升了整体佛教界的知见水平，更为我们铺设好了一步步确实可行的佛道次地，让我们能够依之修学，亲悟实相，次第增上。学人如果精进努力，兼有福德，依平实导师之教导，精进如实的进修，一世要修证进入初地，更是不无可能。像导师这样的大善知识，一般的学人是很难遇上的。如今有这种证量甚高的大善知识住世，这实在是我们中国人的大福报。我们应当知道要把握如此的机缘，勿令错失。”

　　 接下来，自我陶醉的好心情一发而不可收拾：

　　 “如今，正觉同修会所传授的佛法，跟一切真正证悟的祖师，根本上，乃是携手共游，同一法乳，完全一样。”(P42)

　　 “迨至今日，却有不可思议的世间住圣人(指“不依文解义萧教授”)，能够详解《成唯识论》，阐述玄奘菩萨的真实义旨，将地上菩萨的增上慧学加以种种方便而弘传之。此种不可思议因缘，千年难遇，所有福报具足的学人，应当善知珍惜。”(P43)

　　 “平实导师说：“目前台湾证得真如总相智者，不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，……只有这么一位，其它就没有了。”这是如实语，因为导师说这句话的当时，真实的情况确实是这样；如今随着岁月的推进，正觉同修会中的佛门狮子自然是越来越多，也必定会有更多的人，因为读了导师的书籍，建立正知见以后，自己参究而悟出来的。正觉同修会在群雄环伺的强大压力下，敢公然标榜自己所传的佛法是目前唯一的、真实的第一义谛佛法，不畏诸方大法师、大居士强权的打压，因此，所传授的法义，就一定符合释迦牟尼佛所传教的三乘一乘佛之正法。若不如是，则要承受诽谤三宝之无间地狱重罪，也将会立极遭受诸方强权公开的打压，而不是像现在暗中的联合打压；这是同修会导师、亲教师、义工干部，及诸同修师兄师姐们都具有的共识。

　　 既然本会法义完全同于佛之正法，完全符合圣教量，也完全符合宇宙中一切法界的真相，因此，若有法义与我等所传授的佛法有出入而又妄说为佛之正法，因此而抵制本会正法者，我等自然会认为对方所说法义为非佛法，当然会认定对方乃是造作破法的行为。……平实导师当时说：“这一百五十人统统是在我们会里悟出来的”，是因为大陆与台湾，乃至全球，在同修会以外的其它修行佛法团体，从他们所印行的弘法书籍，从他们在有线电视台上所作的演说中，从他们所认同的佛法是西藏密宗的邪淫法门上，从他们所认同的意识心境界的法义上来看，从他们还没有断除我见的事实上来看，实际上都没有触及释迦牟尼佛所传教的第一义谛法体——第八识如来藏阿赖耶识——因此，除了正觉同修会以外，既然没有任何人能说出如来藏的实证境界，没有实证第八识如来藏的人，那么导师所做的论述乃是如实语，没有丝毫过失。

　　 真正实证如来藏而发起般若智慧的人，如锥处囊，最后终究难以隐藏而不被人发现，终究会被有智慧的人所发觉，终究会有护法龙天推出于世间以利人天；但是到目前为止，在同修会以外仍未看到有如是人，所以导师当年所说者，真是如实语。纵使未来有人可以自参自悟，那也是在导师的著作出版之后，私下读了导师的著作而调整知见以后，才能自参自悟；所以导师当年说那句话，也还是没有过失。索达吉却拿平实导师所做的正确论述来作文章，事实上是在主张：“菩萨不应摧邪显正、不应该彰显法义，应当认同西藏密宗违背释迦牟尼佛正法的密教贪淫法义才对”。然而所有认同正法者，绝对不会同意索达吉如是的言论。”(P97～98)

　　 “笔者与诸多同修师兄弟们在了知般若义时，都不会穿墙走壁，可是我们都有般若慧与解脱慧的受用功德，并且能够多分的以自力读懂般若系的佛经。”(P184)

　　 “《佛说文殊师利般涅槃经》云：““……若如是知者，即名如来真实声闻弟子，名为最上，得言应供者。”尔时文殊尸利童真菩萨说是语时，于彼五百比丘众中，四百比丘于无漏法中心得解脱。”

　　 ““是故舍利弗！菩提者即是解脱也，何以故？所有法智无异处故，非作非不作，若如是知，名为已入涅槃者。”尔时世尊即告尊者舍利弗言：“舍利弗！如是如是，如文殊尸利菩萨所说，真实际中无增无减，法界、众生界亦无增减，不受烦恼不受解脱。””如是证者，方是真实证得般若智慧之人；如是证者，即是正觉同修会包括末学在内所证知者。”(P212)

　　 ……

　　 贬毁他人和哄抬自家，就像一对形影不离的孪生子，总爱勾勾搭搭地干些讨人嫌的营生。萧平实师徒显然已堕入这一窠臼，爬不上来。所以除了神经质的破口大骂，就是连篇累牍的自吹自擂，在他们的言论中，再找不出其他更重要的内容。

　　 如果他们所吹嘘的，能有少分属实，或对众生能起到少许利益，我们也会随喜赞叹。可事实却一次次让人深感失望，在萧平实师徒的言论中，(如上节所举)依文解义、颠三倒四、牵强附会、自相矛盾的现象俯拾即是。汉文阅读能力和佛学基本常识的双重贫困，使忘乎所以的自吹自擂显得格外滑稽。他们的言辞，无疑是在给世人描绘一幅志大才疏的野心家的绝妙自画像。

　　 野心家的套路还有：“若证得初分一切种智，即是发起无生法忍者，即名证得道种智，即是初地菩萨；若具足一切种智，即是成就究竟佛道，唯佛有之；是故一切菩萨修学一切种智所获得的无生法忍，皆只能名为道种智，不能名为一切种智；只有佛的无生法忍才能称为一切种智……这是正觉同修会内四众同修所共认知的事实，由此即可了知一件事实：般若的智慧中，必定有四种智慧，第一即是初悟如来藏时所发起的总相上的粗略智慧，名为总相智；第二即是悟后进修般若经典、进修禅门差别智以后所产生的种种别相上的较深广的智慧；第三即是在别相智的基础上再进修一切种智而发起的道种智，成就无生法忍；第四即是如来藏所含的一切种子的智慧的圆满证得而称为实证一切种智，唯有诸佛方可名为实证一切种智者。”(P232～233)

　　 “所以，索达吉对最后身菩萨与诸地菩萨的差别，对地上与地下菩萨的差别，对已悟与未悟菩萨的差别，其实都是懵然无知的，连初悟时的总相智都没有，根本就是佛法的门外汉，如何敢大胆的评论已经具有道种智的平实导师呢？”(P236)

　　 说起来，萧门中人有一处“优点”还是相当突出的，那就是知恩图报：当“萧教授”慷慨册封了一百五十多个弟子为当今世上唯一拥有证悟功德的“光荣集体”之后，他们也懂得不失时机地再再确认“萧教授”为当代绝无仅有的证得“道种智”的地上“实义菩萨”的重要性。信息反馈的渠道看来颇为通畅，听着如此乖巧的谀词，“萧教授”怎能不“恰似麻姑痒上搔”般惬意万分！这就像小孩子们做游戏时，常常推出个够劲的来做“国王”，再由他分封下面一帮“文臣武将”，一个象模象样的“王国”就此乍尔成形。

　　 游戏开始了。

　　 游戏即将终结！

　　 眯缝着双眼美滋滋的打量着伏地称臣、山呼万岁的一大片“开悟”弟子，面北背南的“萧教授”神气十足地发话了：“因为我是对的，所以你们是对的；又因为你们是对的，所以我是对的！”底下顿时群情激昂，兴奋狂热之情被撩拨得几欲超出生理极限：“因为我们是对的，所以他们肯定是错的；又因为他们都是错的，所以我们肯定是对的！”——

　　 “平实导师所领导的正觉同修会所传授的法义，既与诸佛菩萨所传授的法义完全一样(理由是“敢公然标榜”——引者注)，因此，若有人与正觉同修会诤、与平实导师诤，即是与佛诤。”(P61—62)

　　 “既然本会法义完全同于佛之正法，完全符合圣教量，也完全符合宇宙中一切法界的真相，因此，若有法义与我等所传授的佛法有出入而又妄说为佛之正法，因此而抵制本会正法者，我等自然会认为对方所说法义为非佛法，当然会认定对方乃是造作破法的行为。”(P97)

　　 “索达吉堪布说：“单从自己眼见的少量文字入手，就断定佛法全体之大义，也许会导致一叶障目的结局。”这句话即显示出：索达吉堪布不具有佛法的见地。……是故从未悟者或任何大师的一、二句话中，实义菩萨都能够很清楚地判断出对方的落处；不但导师如此，末学对密勒日巴和索达吉的落处，也是清楚得很；因为上地能知下地事，下地不知上地事……”(P367～368)

　　 依然是萧氏逻辑的忠实贯彻：因为俺是上地，所以你是下地；又因为你是凡夫，所以俺是圣者！

　　 再看：“并且，一切真悟的已证实相的贤圣，都能证明导师…

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