第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？ 第一节 空性无畏
萧平实师徒对佛法如意宝的损害是多方面的，许多传统宗派、祖师大德成了他们无理指责的对象，教界秩序受到不小冲击。为了帮助他们认识到自己犯下的错误，特别是为清除邪说垃圾和精神污染，再造健康爽朗的佛教文化生态，从这一章开始，我们将对萧氏邪说加以实质性清算。如来第二转般若无相****宣说了离戏大空性妙义，无倒抉择般若经密意的是中观诸了义论著。这些殊胜正法，历来受到佛教界的极大敬重。萧平实师徒却自不量力地向般若中观发难：“般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛(乃至不能登地，因不及“道种智”故。——引者注)，只能让你入见道位(“第七住”)得总相智与别相智。”(萧平实《狂密与真密》)“实际上，学人只要想想：弥勒菩萨是等觉菩萨，即将在人间成佛，其所传授的法义当然一定是高广殊胜而且胜妙远远过于证得入地心的龙树菩萨；而龙树所弘扬的是中观，只是般若中的总相智与别相智，不能令人修成究竟佛。”(《真假邪说》P208)那么，般若中观是否真如萧平实所言，仅为凡夫“总相智、别相智”境界，不是大乘了义正法呢？这事不由萧平实一人说了算。这个问题，从根本上讲，涉及到基、道、果的一致性。如果法界本基不是现空大双运，胜义实相从空分讲不是远离四边八戏的大自空，无上佛果是可以凡夫分别心直接执取的成实法，那么，般若中观所抉择的离戏大空性当然就偏离了实相本面，不足以成为善妙之道，无法让人登地成佛。但事实上，一切大乘了义经论均指出，法界本性乃是大空性和大光明(如来身智功德等)的无二大双运。因此，般若中观无疑是如实开显胜义实相的了义法门。对其说三道四，只能表明自己的无知。萧平实的“神我阿赖耶识”强烈呼唤一个对离戏大空性说“不”的胜义实相——这是一切常见外道的心声，成了症结所在。理应接受空性规范之法，却反过来想摆布空性：须从理论上放“萧氏第八识”之有边实执一马；须从地位上臣服于常见外道的神我邪执；须从性质上定为与圣果无缘的不了义法……正因为大空性是外道邪执的“天敌”，所以般若中观才成了萧平实师徒的眼中钉肉中刺。引发邪师谬论的不快，不表明般若中观不好。作为佛教徒，我们当然要以佛经祖语为准。下述经论从一切不执著、无相无所得的了义大自空角度，对般若中观所作的推赞，对于揭穿萧氏邪说具有重要价值。结束这趟有意义的精神之旅，回头再看“显教的般若经所说中观无法让你(登地)成佛”的奇谈怪论，兴许会有不同的感受。玄奘法师翻译的《大般若经》讲道：“是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无实无成无转无灭入诸法相，知一切法无作无能入诸行相，是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长觉分善根，由此善根常增长故，能行一切菩提分法，超诸声闻独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。”“佛告舍利子：“如是如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提。舍利子，若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提，要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子，诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧，乃能证得，非无方便善巧而能证得。舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若见有法自性可得则应可取，不见有法自性可得当何所取，所谓不取此是般若波罗蜜多，此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此是色蕴乃至识蕴，此是眼处乃至意处，……此是如来十力乃至十八佛不共法，此是大慈大悲大喜大舍，此是三十二大士相八十随好，此是无忘失法恒住舍性，此是一切智道相智一切相智，此是预流果乃至独觉菩提此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提。””“世尊，如来亦由修行般若波罗蜜多，能修行安住圆满，具足种种功德故，得无等等色，得无等等受想行识，证无等等菩提，转无等等****，度脱无量诸有情类，令获殊胜利益安乐，过去未来现在诸佛，亦于般若波罗蜜多精勤修学，种种功德皆悉圆满，已证无上正等菩提，当证无上正等菩提，现证无上正等菩提，转妙****，度无量众，令获殊胜利益安乐。是故世尊，若菩萨摩诃萨，欲于一切法度至彼岸者，当学般若波罗蜜多。世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间若天若人阿素洛等，皆应供养恭敬尊重赞叹守护，令于般若波罗蜜多精进修行无障无碍。”“善男子等，若有舍离甚深般若波罗蜜多，更依余经求无上觉，若能证得必无是处。譬如王子舍其父王，更就余人求为太子决不可得；菩萨亦尔，求一切智必因般若波罗蜜多，若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得；菩萨亦尔，求大菩提要依般若波罗蜜多，若依余法必不能证。”《放光般若经》云：“菩萨欲学六波罗蜜者，欲得诸佛境界一切智者，当学行般若波罗蜜，当受当持当讽诵读，广为人说解其中事，亦当供养所有名花名香缯彩华盖，若干方便当供养之。所以者何？般若波罗蜜者，是诸佛所尊是尊道之御。佛告阿难：“于汝意云何，汝为尊重爱敬如来不？”阿难对曰：“唯然世尊，爱敬如来，如来自知。”佛语阿难：“汝实爱敬于如来，阿难，汝前后侍我以来，汝身口意常有善慈，今吾年以老矣，弟子所应供养者，汝以为毕不为不毕，从今以往当恭敬承事般若波罗蜜。”世尊于是从一至三，如是嘱累于般若波罗蜜，所以殷勤郑重者何？欲令不断故。若般若波罗蜜断者，一切众生永为盲冥，若般若波罗蜜在世不断绝者，诸佛如来亦不断绝，若般若波罗蜜有断绝者，诸佛如来亦当断绝。”““何以故？拘翼，过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众，皆悉从是般若波罗蜜中，于无余泥洹而般泥洹故，当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生，声闻辟支佛法、菩萨法及佛法，皆从般若波罗蜜中出生。”释提桓因白佛言：“世尊，是般若波罗蜜为极大术，般若波罗蜜无上之术，般若波罗蜜者无等之术，何以故？世尊，是般若波罗蜜者，已弃诸不善之法，总持诸善之本。”佛告释提桓因言：“如是拘翼，是般若波罗蜜者，极大之术无上无等之术。何以故？过去诸如来无所著等正觉，皆由是术得阿耨多罗三耶三佛，当来今现在诸佛，亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。””“何以故？十方诸如来无所著等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。复次世尊，若善男子善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉辟支佛地道，正住阿惟越致地。”“佛告释提桓因言：“如是如是，过去诸如来无所著等正觉，皆由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各得其所成，须陀洹至罗汉辟支佛，甫当来今现在诸如来无所著等正觉，亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各成其所得，须陀洹至罗汉辟支佛。何以故？此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。”“是般若波罗蜜者，当知其尊在诸贤圣之上，当视是人如世尊无异。所以者何？得见般若波罗蜜者则为见世尊已，世尊则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是世尊。何以故？过去当来今现在诸如来无所著等正觉皆从般若波罗蜜中出，得成阿惟三佛故，诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨，皆从是般若波罗蜜中出，得成阿惟佛。”“何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”“诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜。”“拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若，已以逆萨云若罪故断萨云若，用断萨云若罪故当入泥犁中见煮，无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁，至劫尽火烧时，当复至他方大泥犁中，他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中，如是遍诸他方泥犁，以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中，当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中，如是展转遍堕十方诸畜生中，从畜生中出当生炎楼，受薜荔形极剧勤苦，如是久后才得为人，所生之处，常当生盲家或生杀人家，或生鱼猎家屠杀家，或生下贱乞丐人家，或盲或聋或无手足，或喑哑不能言，受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处，作是断法者皆当具足受是上罪。”《摩诃般若波罗蜜经》云：“是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。”“所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗，般若波罗蜜能受一切诸善法声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗，过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，今现在十方诸国土中，诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。”“闻是般若波罗蜜经耳，是功德故渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦，过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜(由此显见，第二转****中再再赞言的“般若波罗蜜”，主要是指“般若波罗蜜经”所广大开显的无相大空性。——引者注)，得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。憍尸迦，未来世诸佛今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。何以故？憍尸迦，是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法若辟支佛法，若菩萨法若佛法。”“如是如是，憍尸迦，过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸…
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