第叁章 般若中觀和禅宗不是了義正法嗎？ 第一節 空性無畏
蕭平實師徒對佛法如意寶的損害是多方面的，許多傳統宗派、祖師大德成了他們無理指責的對象，教界秩序受到不小沖擊。爲了幫助他們認識到自己犯下的錯誤，特別是爲清除邪說垃圾和精神汙染，再造健康爽朗的佛教文化生態，從這一章開始，我們將對蕭氏邪說加以實質性清算。如來第二轉般若無相****宣說了離戲大空性妙義，無倒抉擇般若經密意的是中觀諸了義論著。這些殊勝正法，曆來受到佛教界的極大敬重。蕭平實師徒卻自不量力地向般若中觀發難：“般若中觀只是第一義谛的總相智與別相智，唯識是通達了別相智與總相智之後才能修學的種智，修學種智才能讓你成佛，顯教的般若經所說中觀無法讓你成佛(乃至不能登地，因不及“道種智”故。——引者注)，只能讓你入見道位(“第七住”)得總相智與別相智。”(蕭平實《狂密與真密》)“實際上，學人只要想想：彌勒菩薩是等覺菩薩，即將在人間成佛，其所傳授的法義當然一定是高廣殊勝而且勝妙遠遠過于證得入地心的龍樹菩薩；而龍樹所弘揚的是中觀，只是般若中的總相智與別相智，不能令人修成究竟佛。”(《真假邪說》P208)那麼，般若中觀是否真如蕭平實所言，僅爲凡夫“總相智、別相智”境界，不是大乘了義正法呢？這事不由蕭平實一人說了算。這個問題，從根本上講，涉及到基、道、果的一致性。如果法界本基不是現空大雙運，勝義實相從空分講不是遠離四邊八戲的大自空，無上佛果是可以凡夫分別心直接執取的成實法，那麼，般若中觀所抉擇的離戲大空性當然就偏離了實相本面，不足以成爲善妙之道，無法讓人登地成佛。但事實上，一切大乘了義經論均指出，法界本性乃是大空性和大光明(如來身智功德等)的無二大雙運。因此，般若中觀無疑是如實開顯勝義實相的了義法門。對其說叁道四，只能表明自己的無知。蕭平實的“神我阿賴耶識”強烈呼喚一個對離戲大空性說“不”的勝義實相——這是一切常見外道的心聲，成了症結所在。理應接受空性規範之法，卻反過來想擺布空性：須從理論上放“蕭氏第八識”之有邊實執一馬；須從地位上臣服于常見外道的神我邪執；須從性質上定爲與聖果無緣的不了義法……正因爲大空性是外道邪執的“天敵”，所以般若中觀才成了蕭平實師徒的眼中釘肉中刺。引發邪師謬論的不快，不表明般若中觀不好。作爲佛教徒，我們當然要以佛經祖語爲准。下述經論從一切不執著、無相無所得的了義大自空角度，對般若中觀所作的推贊，對于揭穿蕭氏邪說具有重要價值。結束這趟有意義的精神之旅，回頭再看“顯教的般若經所說中觀無法讓你(登地)成佛”的奇談怪論，興許會有不同的感受。玄奘法師翻譯的《大般若經》講道：“是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅入諸法相，知一切法無作無能入諸行相，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行一切菩提分法，超諸聲聞獨覺等地，趣入菩薩正性離生，是名菩薩無生法忍。”“佛告舍利子：“如是如是，如汝所說，若菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜多，終不能得所求無上正等菩提。舍利子，若菩薩摩诃薩求證無上正等菩提，要學般若波羅蜜多乃能證得。舍利子，諸菩薩摩诃薩所求無上正等菩提要有方便善巧，乃能證得，非無方便善巧而能證得。舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，若見有法自性可得則應可取，不見有法自性可得當何所取，所謂不取此是般若波羅蜜多，此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊，此是眼處乃至意處，……此是如來十力乃至十八佛不共法，此是大慈大悲大喜大舍，此是叁十二大士相八十隨好，此是無忘失法恒住舍性，此是一切智道相智一切相智，此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩诃薩行，此是諸佛無上正等菩提。””“世尊，如來亦由修行般若波羅蜜多，能修行安住圓滿，具足種種功德故，得無等等色，得無等等受想行識，證無等等菩提，轉無等等****，度脫無量諸有情類，令獲殊勝利益安樂，過去未來現在諸佛，亦于般若波羅蜜多精勤修學，種種功德皆悉圓滿，已證無上正等菩提，當證無上正等菩提，現證無上正等菩提，轉妙****，度無量衆，令獲殊勝利益安樂。是故世尊，若菩薩摩诃薩，欲于一切法度至彼岸者，當學般若波羅蜜多。世尊，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩，一切世間若天若人阿素洛等，皆應供養恭敬尊重贊歎守護，令于般若波羅蜜多精進修行無障無礙。”“善男子等，若有舍離甚深般若波羅蜜多，更依余經求無上覺，若能證得必無是處。譬如王子舍其父王，更就余人求爲太子決不可得；菩薩亦爾，求一切智必因般若波羅蜜多，若依余經定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母，若就余牛則不可得；菩薩亦爾，求大菩提要依般若波羅蜜多，若依余法必不能證。”《放光般若經》雲：“菩薩欲學六波羅蜜者，欲得諸佛境界一切智者，當學行般若波羅蜜，當受當持當諷誦讀，廣爲人說解其中事，亦當供養所有名花名香缯彩華蓋，若幹方便當供養之。所以者何？般若波羅蜜者，是諸佛所尊是尊道之禦。佛告阿難：“于汝意雲何，汝爲尊重愛敬如來不？”阿難對曰：“唯然世尊，愛敬如來，如來自知。”佛語阿難：“汝實愛敬于如來，阿難，汝前後侍我以來，汝身口意常有善慈，今吾年以老矣，弟子所應供養者，汝以爲畢不爲不畢，從今以往當恭敬承事般若波羅蜜。”世尊于是從一至叁，如是囑累于般若波羅蜜，所以殷勤鄭重者何？欲令不斷故。若般若波羅蜜斷者，一切衆生永爲盲冥，若般若波羅蜜在世不斷絕者，諸佛如來亦不斷絕，若般若波羅蜜有斷絕者，諸佛如來亦當斷絕。”““何以故？拘翼，過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子衆，皆悉從是般若波羅蜜中，于無余泥洹而般泥洹故，當來及今現在十方諸如來皆從般若波羅蜜中，成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？諸叁十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞辟支佛法、菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜中出生。”釋提桓因白佛言：“世尊，是般若波羅蜜爲極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者無等之術，何以故？世尊，是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。”佛告釋提桓因言：“如是拘翼，是般若波羅蜜者，極大之術無上無等之術。何以故？過去諸如來無所著等正覺，皆由是術得阿耨多羅叁耶叁佛，當來今現在諸佛，亦當由是術得成阿耨多羅叁耶叁佛。””“何以故？十方諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。複次世尊，若善男子善女人受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮叁惡趣，亦不墮羅漢辟支佛地道，正住阿惟越致地。”“佛告釋提桓因言：“如是如是，過去諸如來無所著等正覺，皆由般若波羅蜜成阿惟叁佛，諸弟子衆亦各得其所成，須陀洹至羅漢辟支佛，甫當來今現在諸如來無所著等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿惟叁佛，諸弟子衆亦各成其所得，須陀洹至羅漢辟支佛。何以故？此叁乘法皆從般若波羅蜜中出故。”“是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異。所以者何？得見般若波羅蜜者則爲見世尊已，世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊。何以故？過去當來今現在諸如來無所著等正覺皆從般若波羅蜜中出，得成阿惟叁佛故，諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出，得成阿惟佛。”“何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩诃薩之大益，能使菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩。”“諸不欲舍如來叁寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄舍般若波羅蜜。”“拒逆深般若波羅蜜者，爲拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若，已以逆薩雲若罪故斷薩雲若，用斷薩雲若罪故當入泥犁中見煮，無央數百千歲從一泥犁出複至一泥犁，至劫盡火燒時，當複至他方大泥犁中，他方劫盡當複從他方一泥犁中複至一他方泥犁中，如是遍諸他方泥犁，以用是斷法罪故當複更來生是間泥犁中，當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中，如是展轉遍墮十方諸畜生中，從畜生中出當生炎樓，受薜荔形極劇勤苦，如是久後才得爲人，所生之處，常當生盲家或生殺人家，或生魚獵家屠殺家，或生下賤乞丐人家，或盲或聾或無手足，或喑啞不能言，受是罪已當複生邊地無佛無法無弟子處，作是斷法者皆當具足受是上罪。”《摩诃般若波羅蜜經》雲：“是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅叁藐叁菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。”“所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗，般若波羅蜜能受一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗，過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗，今現在十方諸國土中，諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。”“聞是般若波羅蜜經耳，是功德故漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？憍屍迦，過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜(由此顯見，第二轉****中再再贊言的“般若波羅蜜”，主要是指“般若波羅蜜經”所廣大開顯的無相大空性。——引者注)，得阿耨多羅叁藐叁菩提入無余涅槃。憍屍迦，未來世諸佛今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提入無余涅槃。何以故？憍屍迦，是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法。”“如是如是，憍屍迦，過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，過去諸…
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