..續本文上一頁佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道，未來現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。”“須菩提，是菩薩摩诃薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提，菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，不當遠離般若波羅蜜。”《小品般若經》雲：“如過去諸佛及諸弟子，教如來住空法中，亦教學諸波羅蜜，如來學是法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”“須菩提，諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，若已今得若當得，皆因般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若，亦示世間。”“須菩提，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離，以是因緣故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離者，則非般若波羅蜜。如是須菩提，亦不離般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不以離得離。”“過去諸佛皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡；未來諸佛皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡；現在無量世界諸佛，皆從般若波羅蜜出，而般若波羅蜜不盡。是故般若波羅蜜，已不盡今不盡當不盡。阿難，若人欲盡般若波羅蜜，爲欲盡虛空。”“諸經不能至薩婆若者，菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之，是菩薩則爲舍本而取枝葉。何以故？是菩薩因般若波羅蜜，能成就世間出世間法，學般若波羅蜜，能學世間出世間法，若舍般若波羅蜜，菩薩當知是爲魔事。”……般若中觀是否如蕭平實師徒所言，僅屬凡夫境界，上述教言做出了最權威的論斷。《小品般若經》還講到：““若有菩薩能如是行般若波羅蜜，是時惡魔憂愁如箭入心，譬如新喪父母甚大憂毒，菩薩亦如是行般若波羅蜜，惡魔甚大憂毒。”“世尊，但一惡魔愁毒，叁千世界惡魔皆悉愁毒耶？”“須菩提，是諸惡魔皆悉憂毒，各于坐處不能自安。””“如是如是，須菩提，若人不受持讀誦修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信不樂大法，爲魔所攝，須菩提，般若波羅蜜，雖多有如是魔事及諸留難，若善男子善女人有能受持書讀誦說，當知是等皆是佛力。何以故？惡魔雖複勤作方便欲滅般若波羅蜜，諸佛亦複勤作方便而守護之。”““世尊，般若波羅蜜，惡魔常欲伺求斷絕。”“須菩提，惡魔雖欲伺求斷絕亦不能得。”舍利弗白佛言：“世尊，誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？”“舍利弗，佛神力故惡魔不能留難，舍利弗，亦是十方無量世界現在諸佛神力故，惡魔不能留難，諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。””““須菩提，我法中多有如是等癡人，誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提，誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆阿耨多羅叁藐叁菩提；誹謗拒逆阿耨多羅叁藐叁菩提者，即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆法寶；誹謗拒逆法寶者，即誹謗拒逆僧寶；誹謗拒逆叁寶故，即起無量無邊重罪之業。”須菩提白佛言：“世尊，若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣？”“須菩提，是癡人一爲魔所使，二于深妙法不信不解。複次須菩提，是癡人得惡知識，不樂不喜修習善法，又深貪著常求他過，自高其身卑下他人。須菩提，以是因緣故，誹謗拒逆深般若波羅蜜。””《摩诃般若波羅蜜經》亦雲：“爾時舍利弗白佛言：“世尊，五逆罪與破法罪相似耶？”佛告舍利弗：“不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信般若波羅蜜作是言：不應學是法，是非法非善非佛教，諸佛不說是語。是人自呰毀般若波羅蜜，亦教他人毀呰般若波羅蜜；自壞其身亦壞他人身；自飲毒殺身亦飲他人毒；自失身亦失他人身；自不知不信毀呰深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗，如是人我不聽聞其名字，何況眼見共住。何以故？當知是人名爲汙法人，爲墮衰濁黑性，如是人若有聽其言信用其語，亦受如是苦。舍利弗，若人破般若波羅蜜，當知是名爲壞法人。”舍利弗白佛言：“世尊，世尊說壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小。”佛告舍利弗：“不須說是人受身大小。何以故？是壞法人若聞自所受身體大小，便當吐熱血若死若近死苦，是破法人聞如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心漸漸幹枯。作是念：破法罪故得如是大醜身，受如是無量苦。以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小……須菩提，若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智；一切智破故，則爲破佛寶；破佛寶故破法寶；破法寶故破僧寶；破叁寶故，則破世間正見；破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”須菩提白佛言：“世尊，是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜，有幾因緣？”佛告須菩提：“有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。”須菩提言：“世尊，何等四？”佛言：“是愚癡人爲魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣；是愚癡人不信深法不信不解心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜；是愚癡人與惡知識相隨心沒懈怠，堅著五受陰，是第叁因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜；是愚癡人多行瞋恚自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提，以是四因緣故，愚癡人欲破壞深般若波羅蜜。””這些精彩的預言和論述，讓人對佛陀的智慧欽佩萬分。有了諸佛菩薩的垂念護持，般若中觀還需怕誰？不出意外地，補處彌勒在《大般若經》中，也沒給自作多情的蕭平實師徒帶來什麼好消息：“彌勒菩薩言：“大德，若菩薩摩诃薩久修行六波羅蜜多，已曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，爲諸善友之所攝受，善學諸法自相空義，是菩薩摩诃薩能于所緣事，隨喜回向心，諸善根等無上菩提及一切法，皆不取相而能發起隨喜，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，如是隨喜回向，以非二非不二爲方便，非相非無相爲方便，非有所得非無所得爲方便，非染非淨爲方便，非生非滅爲方便故，于所緣事乃至無上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多，未曾供養無量諸佛，不宿殖善根，未久發大願，不爲善友之所攝受，未于一切法善學自相空，是諸菩薩于所緣事，隨喜回向諸善根等無上菩提，及一切法，猶取其相而起隨喜回向無上正等菩提，如是所起隨喜回向，以取相故猶顛倒攝。”“時具壽善現承彌勒菩薩摩诃薩神力加被，告天帝釋言：“憍屍迦，新學大乘菩薩摩诃薩若修般若波羅蜜多，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受般若波羅蜜多。若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若住內空，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受內空。若住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受外空乃至無性自性空。若住真如，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受法界乃至不思議界。……若修佛十力，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受佛十力，若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法，以無所得爲方便，無相爲方便攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若修無忘失法，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受無忘失法。若修恒住舍性，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受恒住舍性。若修一切智以無所得爲方便，無相爲方便，攝受一切智。若修道相智一切相智，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受道相智一切相智。若修一切陀羅尼門以無所得爲方便，無相爲方便，攝受一切陀羅尼門。若修一切叁摩地門，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受一切叁摩地門。若修菩薩摩诃薩行，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受菩薩摩诃薩行。若修無上正等菩提，以無所得爲方便，無相爲方便，攝受無上正等菩提……”“是菩薩摩诃薩，先世已于睹史多天彌勒菩薩摩诃薩所，請問般若波羅蜜多甚深義趣，彼乘如是善根力故，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解，複能書寫讀誦受持思惟修習無有懈倦。”“爾時世尊告具壽善現言：“彌勒菩薩摩诃薩當得阿耨多羅叁藐叁菩提時，亦于此處宣說如是甚深般若波羅蜜多，此賢劫中當來諸佛，亦于此處宣說如是甚深般若波羅蜜多。”顯然，彌勒菩薩和釋迦如來一樣，對遮破一切戲論耽執的般若大空性極爲重視。“一切法(毫無例外的)自相皆空”、“無相無所得”的大自空妙義，彌勒菩薩不僅在般若會上、兜率天宮廣爲傳講，乃至證得無上菩提後，于龍華會上仍要大轉般若****，廣利有情。作爲“第一波羅蜜”的般若波羅蜜，體現了大乘佛教的究竟智慧和不共魅力，順理成章位居六度之首。我們樂意看到並經常想起，世尊法施利生的叁個宏觀階段中，唯有第二轉****被冠以“般若”之名，並于數千年中備受敬重。這應當不是個偶然現象。既然佛陀和彌勒菩薩都如此推贊般若妙義，定下了“不修學般若空性就不能成佛”的基調，曆代祖師大德們對般若中觀的態度，便可想而知。玄奘法師翻譯的《大乘廣百論釋論》(聖天菩薩造頌、護法菩薩作釋)中雲：“略言佛所說具二別余宗不害生人天觀空證解脫論曰：佛說無量深妙法門，利樂有情要唯二種：一者不害能感人天，二者觀空能證解脫……真如實際離相名空，正觀此空，證涅槃樂。空無我理，于諸法中無相無名，鹹同一味寂靜安樂，即是涅槃，此必觀空，方可證故。”“空無我妙理諸佛真境界涅槃不二門能怖衆惡見論曰：求解脫者除妙空觀，無別方便能證涅槃。智者欲除諸惡見垢，離此無有余勝方便。有見執有所緣境故，如余有見不證涅槃，亦不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者，能證極果無上菩提，普爲有情方便開示，複令圓證所求妙果，諸有能成自他利樂，空無我觀最爲勝因，故應善知有情根性，方便開示令其悟入。”窺基法師于《金剛般若經贊述》中講道：“由般若是諸佛本母能出生諸佛，故諸佛同贊，故若有受持乃至四句者勝以多供養也……若持般若者，當得成佛濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之舍身極苦，望豎說者不及持經也。”複于《般若波羅蜜多心經幽贊》中雲：“叁世覺者由依此故證智達空名得正覺，或唯空性說名菩提……故亦說佛依于般若；或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法：一淨法界，即佛法身真如涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故。……金剛分言：一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故叁佛俱是菩提。理趣分說，信學此經速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故叁菩提皆由此得。”吉藏大師《金剛般若經疏》雲：“今經言：欲不墮惡道不生卑賤家，欲世世人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃，須學般若。此意乃明應墮惡道者行般若故不墮，故從薄地凡夫已上乃至十地已還。皆須學般若也。”“複次，譬如丈夫食小金剛終身不銷，般若亦爾，若能了悟不可朽滅必得作佛。複次若有衆生，得金剛寶遠離一切貧窮困苦受諸安樂，若得般若離生死苦得大涅槃。”從具體事相看，聞受般若大自空妙義而超凡入聖的實例也舉目皆是。當年般若會上，就有無量人天大衆于言下頓悟無生，喜領法益。譬如：“說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍(照蕭平實自己的說法，“無生法忍”唯是登地聖者的境界。——引者注)，十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇衆生亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。””(《摩诃般若波羅蜜經》)“佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等法時，衆中有五百苾刍，不受諸漏心得解脫；複有二千苾刍尼，亦不受諸漏心得解脫；複有六萬邬波索迦，于諸法中遠塵離垢淨法眼生；複有叁萬七千邬波斯迦，亦于諸法中遠塵離垢淨法眼生；複有二萬菩薩摩诃薩，得無生法忍，于賢劫中受記作佛。”(《大般若經》)“見佛第二轉妙****，此中無量百千天子，聞說般若波羅蜜多，同時證得無生法忍。爾時世尊告善現曰：“如是****非第一轉亦非第二，何以故？善現，如是般若波羅蜜多，于一切法不爲轉故不爲還故出現世間，但以無性自性空故。””(同上)“爾時會中七十二億菩薩摩诃薩得無生法忍，無量百千諸有情類遠塵離垢生淨法眼，無量百千諸有情類，皆發無上正等覺心。”(同上)“說此法時衆中八萬四千天人俱發無上正等覺心，叁萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼，一萬二千苾刍諸漏永盡。”(同上)“故說如是大般若經，說此法時無量無數菩薩摩诃薩得無生法忍，複有無邊諸有情類，皆發無上正等覺心，爾時如來記彼決定當證無上正等菩提。時薄伽梵說是經已，善勇猛等諸大菩薩及余四衆，天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大衆，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。”(同上)“說是法門時，衆中叁萬菩薩摩诃薩得無生法忍，叁萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，八萬人天得遠塵離垢法眼淨，無量無邊衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”(《勝天王般若波羅蜜經》)“爾時衆中七十二億菩薩摩诃薩得無生法忍，無量百千萬億衆生得遠塵垢法眼淨，無量百千萬億衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”(同上)……看看上述光輝教言，再看看“般若中觀只是第一義谛的總相智與別相智……顯教的般若經所說中觀無法讓你(登地)成佛”、“龍樹所弘揚的是中觀，只是般若中的總相智與別相智，不能令人修成究竟佛”等奇談怪論，任何人都知道發生了什麼事！

《第叁章 般若中觀和禅宗不是了義正法嗎？ 第一節 空性無畏》全文閱讀結束。