..续本文上一页耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。……是故大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护恭敬供养，我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂，或解支节，或断其命。””
“佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈，便获大罪。””
“善男子，若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得律仪犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者无有律仪，不应轻慢及加讁罚。如是苾刍虽非法器退失圣法秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪，是故不许国王大臣诸在家者轻慢讁罚。”
“于未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，亦复如是，于归我法而出家者若是法器若非法器诸弟子所，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱，彼既造作如是重罪，复怀傲慢诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提，我是大乘当得作佛，彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得，况当能证二乘菩提，无上大乘于其绝分。”
“是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。”
益西彭措堪布在《成就真实戒经
略释法音》中讲道：“有在家人看到《宝梁经》及其它经典中佛呵斥出家比丘等，也不审视自己的身份，动辄以佛语来呵斥出家人，或者以此作为根据来阻挡他人出家，真是恬不知耻。佛在《菩萨藏》及《十轮经》中说：纵是转轮王等也不可呵责打骂破戒比丘，何况一般凡夫，这样作只能是毁坏菩萨戒的因。更有甚者随便翻阅出家戒本戒经，看后没有对出家人能行持那么多微细遮持律仪生起信心，对自己没有出家的勇气也不生半点惭愧，却象出家人的怨敌一样经常揭露指责出家人破某戒犯某威仪，好象是帮人定罪的上座一样。此类人应当记住佛说：“任何众生若对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛，缘觉阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。””
“《赞僧功德经》说，佛出家弟子的深浅很难揣测，有的内具功德外现非法，有的内具功德外现威仪调顺，有的内无功德外现如法如律，有的则内外不如法，但无论如何，佛要求必须恭敬。经中云：“纵有持戒破戒，若长若幼，皆须深敬，不得轻慢，若违斯旨，必获重罪。”昔日唐太宗问玄奘大师：“圣僧理当尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？”大师答道：“圣僧为人天福田，凡夫僧也是福田，如果只种圣僧的福田，那么将永远没有种福田的机会，犹如神龙可以兴云降雨，泥塑的龙却不能，但是求雨时必须在泥龙前祈祷，所以圣僧凡僧都应该一律恭敬。”我们不但要恭敬出家人，而且也要发愿生生世世出家为僧。《阿閦如来本愿授决经》云：“彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：若我生生世世不出家者，是则虚诳一切诸佛如来。舍利子，如是菩萨于阿閦如来亦应随学，又舍利子，诸菩萨摩诃萨生生世世出家。或诸如来出世，或不出世，毕竟舍家出家亦如是学，所以者何？舍利子，若诸菩萨舍家出家是为最上。”普贤菩萨也云：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”因此作为诸佛菩萨的后学者，都应该发此愿，并不断地向这个目标迈进。……《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田，何况严守律仪，如法修行的功德谁又能测量呢？世尊亲口说：“佛教圣宝灯，即是圣法器，苦行着袈裟，释迦子比丘。””
劳拉曲智仁波切《极乐愿文大疏》中云：“即使损害戒律不清净的比丘其过患也很严重。因为现在的出家人无论如何鄙劣，但在胜解佛(贤劫千佛中最后一佛)出世时都会证得果位。佛经云：“诸在家人如狗尸一样，破戒之出家人犹如大象尸体一般。”破戒者也能胜过一切外道的沙门。《地藏十轮经》云：“瞻匐波花虽枯萎，亦胜其余诸花朵，破戒僧人纵行恶，亦能胜过诸外道。”甚至也不能对沙弥比丘生恶心。经中说：“任何众生若对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。”
仅仅轻蔑、损坏法衣也不可以，如若对其(法衣)恭敬则获得福德。《地藏经》云：“一切智者极赞颂，此大仙人(佛陀)胜幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。”从前，在一森林中有一头狮子名叫尊固，金黄色的毛极其漂亮，它对众生非常仁慈。一天，一个猎人看到它后，暗想：我如果把这头狮子杀了，将它的皮献给国王，一定会得到重赏。于是他剃掉头发、穿上法衣(冒充出家人)，他将弓箭藏在腋下，向狮子所在的方向走去。趁着狮子正在熟睡之时，用毒箭射中了狮子。狮子惊醒后扑到猎人身上，当它发现猎人身着法衣后生起诚信。心想：我若加害此人，就对三世诸圣者生恶心了。(因此没有害猎人)，随后自己死去了。贤劫时连旁生也不加害仅持出家形象者。”
“从前，萨迦法王根嘎酿波(萨迦五祖之初祖)看到许多小僧人脱掉法衣在溪水边耍箭术时，他说：“诸位僧人穿上法衣，我这个老居士要向您们顶礼。””
可见，无论汉传还是藏传佛教，都没有开许过在家人可以自命不凡地凌驾于僧宝之上。如果考虑到住持圣教的特殊作用，僧宝的尊贵性就更是远胜在家白衣了。如《缁门警训》云：“住持一位通被三时，功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝并假僧弘……人能弘道万载之所流慈，道假人弘三法于斯开位，遂使代代兴树处处传弘，匪假僧扬佛法潜没。”《四分律行事钞资持记》云：“比丘大纲者摄僧要故，佛法根本者住持胜故……住持三宝全赖人弘，师徒相摄僧宝不断，则佛法增广也。”《地藏十轮经》云：“善男子，一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家剃除须发被服袈裟；二者三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持。”《成就真实戒经
略释法音》也理直气壮地讲道：“要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷此重任，佛法的宏传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德。经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”纵是今日危若悬丝的末世佛法也全赖出家人住持。纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可了知佛陀正法端赖僧宏是一个无可争辩的事实。从古至今，凡是皈佛之士，从高僧大德到国王大臣长者，都以身作则，恭敬出家僧众，护法者更是着眼于护僧。”
在此五浊末世，出现萧平实师徒这样的破法谤僧恶行，并不是很突兀的现象。早在两千多年前，世尊就作过相关授记。《阿难七梦经》云：“第四梦者，群猪来抵揬栴檀林怪之者：当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，求其长短，破塔害僧。”《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“后五浊世，一切国王王子大臣，自恃高贵破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘比丘尼，不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立，与兵奴法等无有异，当知尔时法灭不久。”《佛说法灭尽经》云：“法欲灭时女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。”这些令人痛心的恶相，已在萧平实等人身上显露出来，让人对正法的安危不能不表示担忧。
萧平实师徒既然认为，只有不想速成道业、速断烦恼的不正常者，才会走出家这条路，那么在他们心目中，骂骂出家僧人当然就是天经地义的事了。但愿上面引述的大量教证，能帮助他们端正心态，摆正出家人和在家人的地位。同时也希望他们知道，建立在“敢于自我标榜”和相互吹捧、循环论证基础上的那个“胜义僧”名头，自身尚是“泥菩萨过河”，哪有闲暇给人颁发什么“破法谤僧许可证”呢！
萧平实说：“僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。”事实证明，萧平实的存在和僧宝尊严的维护，是直接相违的。作为破坏僧宝尊严的闯将，说这番话，难道不是太虚伪了吗？
自古以来，僧俗间的正常法义辩论，并不少见；由于凡夫业力和社会背景的复杂性，僧团内部也并非绝对的纯洁无瑕。这些，我们都不否认。但是，作为在家白衣，想自命不凡地凌驾于僧宝之上，甚而随心所欲地大肆毁辱出家僧众，这是无论如何都不允许的。即使偶尔出现一些极端情况，有人披着僧衣行持魔业、破坏佛法，也自有住持圣教的出家人出面料理，用不着旁人越俎代庖。
算起来，在家白衣春风得意地要“革”出家僧宝的“命”，这股逆流已很有些年头了，萧平实师徒不过是推波助澜而已。这种作法，到底是振兴佛教的妙道，还是速毁圣教之因，每一位佛教徒都应该深思。
萧平实自我印证、无耻吹嘘、大封弟众、煽情许愿等行为，前文已有述及。下面再举上数例，帮助大家加深印象：
“余于禅三中，唯自饮食回向，不开示佛法，亦能令同桌之共修者获得证悟功德。”(《宗门血脉》)
“末学不敏——未离隔阴之迷，佛世唯得见道，而能转生于觉囊派中弘扬正法，欲令藏密回归正道；…
《第二章 掂一掂萧张师徒的份 第二节 哗众未必可以取宠》全文未完，请进入下页继续阅读…