..續本文上一頁耶中名爲死屍，而有出家戒德余勢，能爲無量無邊有情作大饒益。……是故大梵，如是破戒惡行苾刍，一切白衣皆應守護恭敬供養，我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵，或解支節，或斷其命。””
“佛告尊者優波離言：“我終不許外道俗人舉苾刍罪，我尚不許諸苾刍僧不依于法率爾呵舉破戒苾刍，何況驅擯。若不依法率爾呵舉破戒苾刍或複驅擯，便獲大罪。””
“善男子，若有苾刍于諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾刍，而于親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄舍所學屍羅猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者無有律儀，不應輕慢及加讁罰。如是苾刍雖非法器退失聖法穢雜清衆，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而于親教和合僧中所得律儀不棄舍故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是，況犯其余諸小遮罪，是故不許國王大臣諸在家者輕慢讁罰。”
“于未來世有刹帝利旃荼羅王宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，亦複如是，于歸我法而出家者若是法器若非法器諸弟子所，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命，此于一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄，彼既造作如是重罪，複懷傲慢诳惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘當得作佛，彼由惱亂出家人故，下賤人身尚難可得，況當能證二乘菩提，無上大乘于其絕分。”
“是故輕毀剃除須發被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣諸有智慧厭怖衆苦欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家剃除須發被袈裟者。”
益西彭措堪布在《成就真實戒經
略釋法音》中講道：“有在家人看到《寶梁經》及其它經典中佛呵斥出家比丘等，也不審視自己的身份，動辄以佛語來呵斥出家人，或者以此作爲根據來阻擋他人出家，真是恬不知恥。佛在《菩薩藏》及《十輪經》中說：縱是轉輪王等也不可呵責打罵破戒比丘，何況一般凡夫，這樣作只能是毀壞菩薩戒的因。更有甚者隨便翻閱出家戒本戒經，看後沒有對出家人能行持那麼多微細遮持律儀生起信心，對自己沒有出家的勇氣也不生半點慚愧，卻象出家人的怨敵一樣經常揭露指責出家人破某戒犯某威儀，好象是幫人定罪的上座一樣。此類人應當記住佛說：“任何衆生若對身著袈裟之比丘生惡心，則彼于叁世諸佛，緣覺阿羅漢生惡心，于叁世聖者生惡心故，將成熟無量罪業之果報。””
“《贊僧功德經》說，佛出家弟子的深淺很難揣測，有的內具功德外現非法，有的內具功德外現威儀調順，有的內無功德外現如法如律，有的則內外不如法，但無論如何，佛要求必須恭敬。經中雲：“縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢，若違斯旨，必獲重罪。”昔日唐太宗問玄奘大師：“聖僧理當尊敬，凡夫僧何用恭敬呢？”大師答道：“聖僧爲人天福田，凡夫僧也是福田，如果只種聖僧的福田，那麼將永遠沒有種福田的機會，猶如神龍可以興雲降雨，泥塑的龍卻不能，但是求雨時必須在泥龍前祈禱，所以聖僧凡僧都應該一律恭敬。”我們不但要恭敬出家人，而且也要發願生生世世出家爲僧。《阿閦如來本願授決經》雲：“彼阿閦如來往昔爲菩薩時，作如是說：若我生生世世不出家者，是則虛诳一切諸佛如來。舍利子，如是菩薩于阿閦如來亦應隨學，又舍利子，諸菩薩摩诃薩生生世世出家。或諸如來出世，或不出世，畢竟舍家出家亦如是學，所以者何？舍利子，若諸菩薩舍家出家是爲最上。”普賢菩薩也雲：“常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”因此作爲諸佛菩薩的後學者，都應該發此願，並不斷地向這個目標邁進。……《阿含經》中記載：佛說當來末法時代，有披如來袈裟者，縱然失壞律儀，左邊抱男孩右邊抱女孩，吹箫賣唱于街頭巷尾，這樣的人也能作人天福田，何況嚴守律儀，如法修行的功德誰又能測量呢？世尊親口說：“佛教聖寶燈，即是聖法器，苦行著袈裟，釋迦子比丘。””
勞拉曲智仁波切《極樂願文大疏》中雲：“即使損害戒律不清淨的比丘其過患也很嚴重。因爲現在的出家人無論如何鄙劣，但在勝解佛(賢劫千佛中最後一佛)出世時都會證得果位。佛經雲：“諸在家人如狗屍一樣，破戒之出家人猶如大象屍體一般。”破戒者也能勝過一切外道的沙門。《地藏十輪經》雲：“瞻匐波花雖枯萎，亦勝其余諸花朵，破戒僧人縱行惡，亦能勝過諸外道。”甚至也不能對沙彌比丘生惡心。經中說：“任何衆生若對身著袈裟之比丘生惡心，則彼于叁世諸佛、緣覺、阿羅漢生惡心，于叁世聖者生惡心故將成熟無量罪業之果報。”
僅僅輕蔑、損壞法衣也不可以，如若對其(法衣)恭敬則獲得福德。《地藏經》雲：“一切智者極贊頌，此大仙人(佛陀)勝幢衣，何人于彼作供養，定脫叁有諸束縛。”從前，在一森林中有一頭獅子名叫尊固，金黃色的毛極其漂亮，它對衆生非常仁慈。一天，一個獵人看到它後，暗想：我如果把這頭獅子殺了，將它的皮獻給國王，一定會得到重賞。于是他剃掉頭發、穿上法衣(冒充出家人)，他將弓箭藏在腋下，向獅子所在的方向走去。趁著獅子正在熟睡之時，用毒箭射中了獅子。獅子驚醒後撲到獵人身上，當它發現獵人身著法衣後生起誠信。心想：我若加害此人，就對叁世諸聖者生惡心了。(因此沒有害獵人)，隨後自己死去了。賢劫時連旁生也不加害僅持出家形象者。”
“從前，薩迦法王根嘎釀波(薩迦五祖之初祖)看到許多小僧人脫掉法衣在溪水邊耍箭術時，他說：“諸位僧人穿上法衣，我這個老居士要向您們頂禮。””
可見，無論漢傳還是藏傳佛教，都沒有開許過在家人可以自命不凡地淩駕于僧寶之上。如果考慮到住持聖教的特殊作用，僧寶的尊貴性就更是遠勝在家白衣了。如《缁門警訓》雲：“住持一位通被叁時，功由戒力運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶並假僧弘……人能弘道萬載之所流慈，道假人弘叁法于斯開位，遂使代代興樹處處傳弘，匪假僧揚佛法潛沒。”《四分律行事鈔資持記》雲：“比丘大綱者攝僧要故，佛法根本者住持勝故……住持叁寶全賴人弘，師徒相攝僧寶不斷，則佛法增廣也。”《地藏十輪經》雲：“善男子，一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩诃薩，爲欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者爲欲紹隆叁寶種姓常令不絕，舍俗出家剃除須發被服袈裟；二者叁乘出要四聖谛等相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持。”《成就真實戒經
略釋法音》也理直氣壯地講道：“要想佛法常住世間，只有僧寶才能荷此重任，佛法的宏傳與延續全靠僧寶的力量。《贊僧功德經》如是強調出家衆能住持叁寶命脈，延續佛陀智慧燈明的不共功德。經雲：“出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法。萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。”縱是今日危若懸絲的末世佛法也全賴出家人住持。縱觀印、藏、漢叁地佛法傳播的曆史與現狀，可了知佛陀正法端賴僧宏是一個無可爭辯的事實。從古至今，凡是皈佛之士，從高僧大德到國王大臣長者，都以身作則，恭敬出家僧衆，護法者更是著眼于護僧。”
在此五濁末世，出現蕭平實師徒這樣的破法謗僧惡行，並不是很突兀的現象。早在兩千多年前，世尊就作過相關授記。《阿難七夢經》雲：“第四夢者，群豬來抵揬栴檀林怪之者：當來白衣，來入塔寺，誹謗衆僧，求其長短，破塔害僧。”《仁王護國般若波羅蜜多經》雲：“後五濁世，一切國王王子大臣，自恃高貴破滅吾教，明作製法，製我弟子比丘比丘尼，不聽出家修行正道，亦複不聽造佛塔像。白衣高座比丘地立，與兵奴法等無有異，當知爾時法滅不久。”《佛說法滅盡經》雲：“法欲滅時女人精進恒作功德，男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土無有信心。”這些令人痛心的惡相，已在蕭平實等人身上顯露出來，讓人對正法的安危不能不表示擔憂。
蕭平實師徒既然認爲，只有不想速成道業、速斷煩惱的不正常者，才會走出家這條路，那麼在他們心目中，罵罵出家僧人當然就是天經地義的事了。但願上面引述的大量教證，能幫助他們端正心態，擺正出家人和在家人的地位。同時也希望他們知道，建立在“敢于自我標榜”和相互吹捧、循環論證基礎上的那個“勝義僧”名頭，自身尚是“泥菩薩過河”，哪有閑暇給人頒發什麼“破法謗僧許可證”呢！
蕭平實說：“僧寶的尊嚴恢複了，有人踴躍出家的時候，我到下一世又不會去穿了，有人出家就夠了。”事實證明，蕭平實的存在和僧寶尊嚴的維護，是直接相違的。作爲破壞僧寶尊嚴的闖將，說這番話，難道不是太虛僞了嗎？
自古以來，僧俗間的正常法義辯論，並不少見；由于凡夫業力和社會背景的複雜性，僧團內部也並非絕對的純潔無瑕。這些，我們都不否認。但是，作爲在家白衣，想自命不凡地淩駕于僧寶之上，甚而隨心所欲地大肆毀辱出家僧衆，這是無論如何都不允許的。即使偶爾出現一些極端情況，有人披著僧衣行持魔業、破壞佛法，也自有住持聖教的出家人出面料理，用不著旁人越俎代庖。
算起來，在家白衣春風得意地要“革”出家僧寶的“命”，這股逆流已很有些年頭了，蕭平實師徒不過是推波助瀾而已。這種作法，到底是振興佛教的妙道，還是速毀聖教之因，每一位佛教徒都應該深思。
蕭平實自我印證、無恥吹噓、大封弟衆、煽情許願等行爲，前文已有述及。下面再舉上數例，幫助大家加深印象：
“余于禅叁中，唯自飲食回向，不開示佛法，亦能令同桌之共修者獲得證悟功德。”(《宗門血脈》)
“末學不敏——未離隔陰之迷，佛世唯得見道，而能轉生于覺囊派中弘揚正法，欲令藏密回歸正道；…
《第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第二節 嘩衆未必可以取寵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…