..续本文上一页要贪著神通妙境，也不是对神通一概贬责。
与之正好相反，萧平实师徒表面上故作矜持地蔑视、批判神通，暗地里却一再抛出些与妄说神通鬼通脱不开干系的言论。这就不可避免地陷其于自相矛盾之境地：“索达吉堪布不能了知“神通境界”与“自心现量”的差别，却拿平实导师开示自心现量境界中所见：“转生于密宗觉囊派当一派之主，传授真正佛法”的事迹，与“无量世前所做诽谤善知识而转生于畜生道，成为一只老鼠”的事情来作文章，妄认为导师言行不一致，而大胆的说：“这真令人感到奇怪！一个人的所言所行所思怎么瞬间就会发生如此巨大的转向、转变？刚刚还在说以后再也不敢轻易诽谤了，结果掉转头来又开始四处攻击。”然而事实是：平实导师会愿意说出自心现量境界，会自曝往世之短而不顾自己的面子，是为了要摄受修道因缘福德资粮信力尚未具足的学人，让他们能够安心、安住下来修学正法，并且希望学人在修学佛法的道路上，务必要小心谨慎，不要犯下误谤善知识、诽谤三宝的事情，也正是考虑到索达吉这种不能于正法生忍的人，正是想要救护索达吉这种人。”(P101～102)
好不容易抓住个“自心现量”来辩护，想和“妄用神通”划清界限，可一转眼又藏不稳尾巴了：“索达吉堪布又云：“谁又开许平实先生本人公开示现“神迹”？其所谓的觉囊派一派之主云云，谁又给予过印证？”其实，自心现量境界，非不可对人说，只是要观时节因缘，因为神通力不是佛法的重点所在。而且，追求神通境界，最易为鬼神所查觉，就难免要与鬼神打交道，因此就难免会产生出许多的恩恩怨怨。鬼神要求你帮他办事，你帮不帮他办呢？帮，则一而再、再而三，难有完了时；不帮，如果自己的神通力不足以降服鬼神，就得被鬼神所降服，那后果真是不堪设想。聪明之人，自然不履险境，当然不会故意示现神通。导师之所以公开说明(巧现神通)往世受生于密教中，潜伏弘传正法，想要在藏密中从根本改变密教的邪知邪见，如是忍辱负重的弘传佛教正法的苦行，乃是要告诉学人，西藏的密教所传的法教根本不是佛法，希望西藏及中国地区的所有学人远离密宗的毒害。”(P103～104)
绕了半天，原来萧平实“乃是要告诉学人，西藏的密教所传的法教根本不是佛法”，才“故意示现神通”而“公开说明”的；若非为此一大事因缘，平时“当然不会故意示现神通”。同样一个东西，在别人那里，就唤作神通，就该受到批判；一旦自家用起来，名字便改作了“自心现量”，别是一番香气氤氲。事情就是这么简单！
从上述文字还可看出，当代“唯一证悟道种智”的登地圣者萧先生，竟然对世间鬼神深怀畏惧，甚至被惊吓到了“不敢故意示现神通”的地步！这的确让人深感意外。因为一般来说，圣者菩萨不显神通，主要是为隐藏自身功德或者观待众生根性，没有一部大乘经论讲过，登地圣者还有可能被世间鬼神捉弄得如此狼狈！像萧先生这般窝囊的“圣者菩萨”，恐怕真是“凤毛麟角”呀！
虽然《真假邪说》腼腆地规避着“大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通”的难题，羞于回复，但我们仍想追问一下：这个鄙视大慧宗杲迄今尚无神通的萧先生，究竟是想以此来炫耀自己有神通呢，还是想炫耀自己没有神通？如果自己就有“神通”，并时常由此引发优越感的话，那又为何要昧着良心对别人的神通境界横加指责、一概否定呢？如果“圣者”萧先生一点“讨厌的神通”也没有，那么其书籍、言论中动辄出现的神神道道之语，又当作何解释呢？——莫非是“鬼通”不成！不是神通，不是鬼通，那便只可能是扯谎了！
谎言如下：
“然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；复于九百年前，于先师(圆悟)克勤大师座下破参，又见佛性；虽未离胎昧，转生密宗觉囊派法中，亦能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师邪见。”(《宗通与说通》)
(请参阅《狂密与真密》：“复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命受生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之“常见见”及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。
复次，密宗达赖十四世所封之多罗那他转世再来者，绝非多罗那他本人，乃是密宗攀缘多罗那他名声，而觅一人顶替尔，谓之为冒牌货可也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，未来或有一日、多罗那他现身时，密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。”毫无疑问，萧平实是以多罗那他自居了。——就不知他准备何时“现身说法”？——引者注)
“亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄檗希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……乃至大慧宗杲转生于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故。”(《宗通与说通》)
“关于密教的部分，我们以后会出专著《狂密与真密》，再来破斥(编案：已经出版了)。三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死，藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我们要让他们转变，我不消灭他们——当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们——我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。”(《大乘无我观》)
“余于书中有时加以注解，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以注解之。”(《狂密与真密》)
“是故余于此世虽然完全不曾修学密教之法，不曾研读密教之书，然甫阅土观所作《宗派源流》一书后，是夜即梦“往昔身任觉囊巴法王时，本派与萨迦派及达布噶举派六次法义辨正之胜利，及每次胜利后之立刻遭遇泥泞地上打杀混战，而渐次被逐出西藏之情形。”其后便常于定中及梦中，观见往昔二世在密教中为正法奋斗之情境。后时亦因阅彼密续诸书故，便陆续勾起往昔在密教学地中习得之知识，而渐忆起部份密续中所说之密义。是故今时便以如是记忆，及手中所有之资料，而综合密教之法，对密教法义隐喻之说，加以辨正之。”(同上)
闹了半天，萧平实轰轰烈烈的谤法大业，原来竟是构建在“于定中及梦中渐渐引出”、“常于定中及梦中观见”的“坚实”基础上。这等不分昼夜的做梦功夫，真是让人拍案惊奇！
在交代自己在家人身份的问题上，萧平实的神通鬼通也派上不小用场：
“我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘(编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见)，后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！
因为我这个人向来不作勉强人家的事，如果她主动的说：“好！你出家去了！”那我就出家了，二话不说就走了。如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。但是现在我还是希望出家，我还是存着出家的念头。可是诸位要了解：这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？不行！我的剃度师、亲教师、轨范师——戒师，以及我的依止师，都会来遮止；这一遮止，我就不能出书啦！这一来，可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了；所以我不出家，才能作这一些事(编按：为了要写作《狂密与真密》一书，更不能以出家相来作)。但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！(忸忸怩怩的病根子原是惧内——引者注)”(《大乘无我观》)
“所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，他一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，他老人家可能不会多此一举。因为他也没有交待我说：“你要出家！”没有啊！那么这个问题也很难说啦！(天知地知，佛知我知！——引者注)”(同上)
“出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！(“雕栏玉砌应犹在，只是…
《第二章 掂一掂萧张师徒的份 第二节 哗众未必可以取宠》全文未完，请进入下页继续阅读…