..續本文上一頁要貪著神通妙境，也不是對神通一概貶責。
與之正好相反，蕭平實師徒表面上故作矜持地蔑視、批判神通，暗地裏卻一再抛出些與妄說神通鬼通脫不開幹系的言論。這就不可避免地陷其于自相矛盾之境地：“索達吉堪布不能了知“神通境界”與“自心現量”的差別，卻拿平實導師開示自心現量境界中所見：“轉生于密宗覺囊派當一派之主，傳授真正佛法”的事迹，與“無量世前所做誹謗善知識而轉生于畜生道，成爲一只老鼠”的事情來作文章，妄認爲導師言行不一致，而大膽的說：“這真令人感到奇怪！一個人的所言所行所思怎麼瞬間就會發生如此巨大的轉向、轉變？剛剛還在說以後再也不敢輕易誹謗了，結果掉轉頭來又開始四處攻擊。”然而事實是：平實導師會願意說出自心現量境界，會自曝往世之短而不顧自己的面子，是爲了要攝受修道因緣福德資糧信力尚未具足的學人，讓他們能夠安心、安住下來修學正法，並且希望學人在修學佛法的道路上，務必要小心謹慎，不要犯下誤謗善知識、誹謗叁寶的事情，也正是考慮到索達吉這種不能于正法生忍的人，正是想要救護索達吉這種人。”(P101～102)
好不容易抓住個“自心現量”來辯護，想和“妄用神通”劃清界限，可一轉眼又藏不穩尾巴了：“索達吉堪布又雲：“誰又開許平實先生本人公開示現“神迹”？其所謂的覺囊派一派之主雲雲，誰又給予過印證？”其實，自心現量境界，非不可對人說，只是要觀時節因緣，因爲神通力不是佛法的重點所在。而且，追求神通境界，最易爲鬼神所查覺，就難免要與鬼神打交道，因此就難免會産生出許多的恩恩怨怨。鬼神要求你幫他辦事，你幫不幫他辦呢？幫，則一而再、再而叁，難有完了時；不幫，如果自己的神通力不足以降服鬼神，就得被鬼神所降服，那後果真是不堪設想。聰明之人，自然不履險境，當然不會故意示現神通。導師之所以公開說明(巧現神通)往世受生于密教中，潛伏弘傳正法，想要在藏密中從根本改變密教的邪知邪見，如是忍辱負重的弘傳佛教正法的苦行，乃是要告訴學人，西藏的密教所傳的法教根本不是佛法，希望西藏及中國地區的所有學人遠離密宗的毒害。”(P103～104)
繞了半天，原來蕭平實“乃是要告訴學人，西藏的密教所傳的法教根本不是佛法”，才“故意示現神通”而“公開說明”的；若非爲此一大事因緣，平時“當然不會故意示現神通”。同樣一個東西，在別人那裏，就喚作神通，就該受到批判；一旦自家用起來，名字便改作了“自心現量”，別是一番香氣氤氲。事情就是這麼簡單！
從上述文字還可看出，當代“唯一證悟道種智”的登地聖者蕭先生，竟然對世間鬼神深懷畏懼，甚至被驚嚇到了“不敢故意示現神通”的地步！這的確讓人深感意外。因爲一般來說，聖者菩薩不顯神通，主要是爲隱藏自身功德或者觀待衆生根性，沒有一部大乘經論講過，登地聖者還有可能被世間鬼神捉弄得如此狼狽！像蕭先生這般窩囊的“聖者菩薩”，恐怕真是“鳳毛麟角”呀！
雖然《真假邪說》腼腆地規避著“大慧宗杲轉生至于二十世紀末仍無神通”的難題，羞于回複，但我們仍想追問一下：這個鄙視大慧宗杲迄今尚無神通的蕭先生，究竟是想以此來炫耀自己有神通呢，還是想炫耀自己沒有神通？如果自己就有“神通”，並時常由此引發優越感的話，那又爲何要昧著良心對別人的神通境界橫加指責、一概否定呢？如果“聖者”蕭先生一點“討厭的神通”也沒有，那麼其書籍、言論中動辄出現的神神道道之語，又當作何解釋呢？——莫非是“鬼通”不成！不是神通，不是鬼通，那便只可能是扯謊了！
謊言如下：
“然胎昧不障修道，若遇法緣，便能自行悟入，往世所修證般若智慧，又複現前，繼續修證，轉更超勝前世。如余往昔多世出家于印度，雖得明心，未能見性；複于九百年前，于先師(圓悟)克勤大師座下破參，又見佛性；雖未離胎昧，轉生密宗覺囊派法中，亦能自參自悟，而符佛旨；多世之後，生于江浙，現居士身，潛隱修道，唯度少數有緣人，亦不造論著書，于世沒沒無聞，死已轉生臺灣。生臺灣已，雖受名師知見所誤，以致學佛參禅六年方能自悟，然悟後複能漸修漸證，今得道種智，發起法眼，能辨諸方大師邪見。”(《宗通與說通》)
(請參閱《狂密與真密》：“複次，多羅那他于佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生于中國時眼見佛性，後又奉命受生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手于薩迦與達布之手而滅亡之。複又展轉受生人間而利衆生，今猶現在人間，絕非未悟之人；再來人間之後，絕無可能與藏密之“常見見”及外道見等人合流，豈有可能成爲密宗諸破法祖師之本尊身？絕無是理也。
複次，密宗達賴十四世所封之多羅那他轉世再來者，絕非多羅那他本人，乃是密宗攀緣多羅那他名聲，而覓一人頂替爾，謂之爲冒牌貨可也。多羅那他今時之所在，非密宗諸師所能知也；然密宗爲夤緣其往世名聲，如是作爲，與以往之冒名夤緣如出一轍，未來或有一日、多羅那他現身時，密宗之言自破，必將自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足爲訓也。”毫無疑問，蕭平實是以多羅那他自居了。——就不知他准備何時“現身說法”？——引者注)
“亦如禅宗傳至中土，二祖慧可禅師之後，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如叁祖僧璨、五祖弘忍、藥山惟嚴，馬祖道一、南泉普願、黃檗希運、趙州從谂、石頭希遷、德山宣鑒、臨濟義玄……乃至大慧宗杲轉生于二十世紀末仍無神通，如是證悟之人而無神通者，比比皆是，難以盡數，皆因修學神通之時未至故。”(《宗通與說通》)
“關于密教的部分，我們以後會出專著《狂密與真密》，再來破斥(編案：已經出版了)。叁百年前，我有幾世出生在西藏，我把真正的如來藏法傳給他們，他們反而把我的法消滅，把我趕出西藏；我們在那個年代，有好多同修被他們打死殺死，藏人薄福，他們反而說我們是破法者，但是現在反客爲主了；現在我們要讓他們轉變，我不消滅他們——當年他們消滅我們，我們現在不消滅他們——我們要轉變他們，使他們回歸佛教的正法，而不是消滅他們。”(《大乘無我觀》)
“余于書中有時加以注解，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然余此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年閱讀《土觀宗派源流》一書之後，于定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，爲掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以注解之。”(《狂密與真密》)
“是故余于此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，是夜即夢“往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。”其後便常于定中及夢中，觀見往昔二世在密教中爲正法奮鬥之情境。後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。”(同上)
鬧了半天，蕭平實轟轟烈烈的謗法大業，原來竟是構建在“于定中及夢中漸漸引出”、“常于定中及夢中觀見”的“堅實”基礎上。這等不分晝夜的做夢功夫，真是讓人拍案驚奇！
在交代自己在家人身份的問題上，蕭平實的神通鬼通也派上不小用場：
“我個人喜歡出家的生活，我也希望我今生有機會出家。但是我這一世要作的事，使我不能出家。我過去，在定中看見過去世曾在印度北方當比丘，有一次也看見是在印度南方當比丘(編按：蕭老師曾言及此事，乃是在印度朝聖時，前往菩提伽耶的遊覽車上入定所見)，後來又看見九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地當禅師；我上一世也在浙江生活，是在家相；而這一世也是在家相。但是這一世我不能出家，過幾年也許我可以出家，但是我還得要我家裏同修的同意啊！
因爲我這個人向來不作勉強人家的事，如果她主動的說：“好！你出家去了！”那我就出家了，二話不說就走了。如果她不同意，我決不會強求，這是我一向的理念。但是現在我還是希望出家，我還是存著出家的念頭。可是諸位要了解：這一世我如果出家，還能夠出版這一些書嗎？不行！我的剃度師、親教師、軌範師——戒師，以及我的依止師，都會來遮止；這一遮止，我就不能出書啦！這一來，可能就沒有人能像我這樣破邪顯正、救護衆生了；所以我不出家，才能作這一些事(編按：爲了要寫作《狂密與真密》一書，更不能以出家相來作)。但是這一世我不能出家，過幾年也許我可以出家，但是我還得要我家裏同修的同意啊！(忸忸怩怩的病根子原是懼內——引者注)”(《大乘無我觀》)
“所以我如果出家的時候，會有很多人跟我出家，可以說是一票人。不過這個出家的因緣很難講，最主要的，還是看世尊怎麼安排，我就怎麼做；我沒有第二句話。如果世尊要我出家的話，他一定會先去跟我同修溝通，不必我去溝通。如果沒有必要，他老人家可能不會多此一舉。因爲他也沒有交待我說：“你要出家！”沒有啊！那麼這個問題也很難說啦！(天知地知，佛知我知！——引者注)”(同上)
“出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，這一世你在家，也許上一輩子你是出家，無妨是一個大禅師、大法師，不一定啊！我過去生中也曾是大禅師、大法王啊！(“雕欄玉砌應猶在，只是…
《第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第二節 嘩衆未必可以取寵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…