..續本文上一頁朱顔改”啊！——引者注)跟今生的我所表現的“什麼都不作主”的風格完全不同。”(同上)
在別的一些場合，蕭平實的不出家甚至成了驕人的功德：
“在過去佛的時代我也穿過僧衣，不是沒穿過，過去佛說般若時不是像釋迦牟尼佛這樣講的，祂用另外一種方式講，我定境中觀見時，心想：“欸！般若也有這樣講的啊！”我聽了說：“很奇怪欸！現在世的佛經上沒有這樣講，但曾經有過去佛那樣講過。”所以過去佛的時代，我也穿過僧衣。可是爲什麼我已經連著二世穿在家衣服呢？因爲我發覺，我過去穿僧衣的時候，因爲智慧很好的關系，名氣很大，威德自然就跟著會很大，沒有人不怕我。所以後來我心裏想說：“我不要再讓人家怕。大家都怕我，我這煩惱障會不斷現行；那換我來怕大家好了，我的煩惱障就不會現行啦！那煩惱障不現行以後，還要斷習氣，還是以在家身來斷比較好。””(《明心與初地》)
“菩薩爲什麼到了初地以後大多現在家相呢？爲了想要斷習氣種子隨眠！習氣的種子是最難斷的。現行很容易斷啊！如果能夠精進的話，一生就可以把現行斷盡，除非你沒有明心；但是習氣種子很難斷，要曆經二大阿僧祇劫才能斷盡；如果你出家了，能夠懂得這個道理，你就應該效法：不執著僧衣。並且在出家以後以菩薩僧自居，不以聲聞僧自居；那就是說，你是個真正有智慧的人。如果未來世看見這蕭平實一輩子又一輩子老是當居士，你說：“唉呀！居士懂什麼？”那你就是沒有智慧，因爲這表示你不懂得真正的成佛之道：不懂(死活不出家是)修除習氣種子隨眠的最好、最快速的方法。未來世我還會穿僧衣，但是機會很少，是在沒有人願意穿僧衣的時候，我才會去穿：人家不要穿了，沒有人想要出家了，爲了護持僧寶的尊嚴，我就會去穿起來；僧寶的尊嚴恢複了，有人踴躍出家的時候，我到下一世又不會去穿了，有人出家就夠了。到了最後一生，我又會再穿起來，那就是到成佛的時候啦！不然的話，大部分我還是會現在家相的。”(同上)
“亦有佛子執著出家在家表相，責我雲：“蕭平實專門批評出家人。”末學欣慶此生未如過去多生剃發出家，若出家已，此生便不能如此放手護持宗門正法。末學一向存有出家爲僧之念，故鼓勵佛子出家，亦認爲弘揚正法應以出家菩薩僧爲主，在家菩薩僧爲輔，贊歎擁護一切出家僧寶。然應提防天魔化作僧寶形像，將外道法置于佛法中而誤導佛子。欲摧伏此種假名僧寶，則非出家身之所能爲，唯有在家身始能方便爲之。(蕭氏第二十一定律：“要想佛法興，除非白衣來訓僧！”――引者注)”(蕭平實《禅淨圓融》)
“你要是當菩薩——菩薩要當出家菩薩就容易當，但是道業不容易進步——你如果道業要進步很快，就得要幹在家菩薩。”(蕭平實《真假開悟》)
“卻不知余早已認知此中之利與害，故意舍離僧衣而取受在家身、而護正法，不受供養，不受衆生恭敬，不求名聲，隱余身相而不令世人知我，此世已是第二世了也！”(同上)
爲使自己的在家身份獲得較體面的解釋，蕭平實使盡了渾身解數。照這番解釋，他割舍不斷世俗塵緣，有著很大的苦衷，不出家，也仿佛成了清白無辜甚而崇高偉大的德行！相形之下，舍俗出家則過失繁多。那麼，事情的真相到底怎樣呢？先聽聽經教聖言再說。
《大乘本生心地觀經》雲：“爾時佛告智光長者：“善哉，善哉！汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問“出家菩薩不如在家”，是義不然，所以者何？出家菩薩勝于在家，無量無邊不可爲比。何以故？出家菩薩以正慧力，微細觀察在家所有種種過失。所謂世間一切舍宅，積聚其中不知滿足，猶如大海容受一切大小河水未曾滿足……誰有智者樂有爲宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬令入無爲甘露宅者，須歸叁寶出家學道。””
“出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌粗惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利：一者能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法；二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道；叁者亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心；四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天；五者著袈裟時生寶塔想，能滅衆罪生諸福德；六者本製袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛；七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故；八者身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長；九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故；十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。智光當知，以是因緣，叁世諸佛緣覺聲聞，清淨出家身著袈裟，叁聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。”
“複次善男子，出家菩薩厭離世間住阿蘭若，省用功力得圓八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命財必無吝惜永無系屬，自然易滿叁種波羅蜜多。”
“若能發心求出家，厭離世間修佛道，十方魔宮皆振動，是人速證法王身。”
《大寶積經》也盛贊出家功德：“大千界衆生，皆發趣菩提，假令盡一劫，男女以奉施。若人發道意，以信而出家，隨佛而修學，其福勝于彼。過去未來世，一切諸如來，無有不舍家，得成無上道。叁世一切佛，稱贊出家法，若樂供養佛，當依佛出家。設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍衆，出家不放逸，白法恒增長，不壞衆善根，遠離諸煩惱，舍于家業累，順道聖所贊，舍家離惱縛，除惱離魔縛，心解行無染，不久證菩提。”
“複次長者，在家菩薩受持八戒修沙門行，應當親近淨戒德行沙門婆羅門，依止給使不見其過，若見沙門越于戒行不應不敬……世尊又說：“人則不應妄輕，量人則爲自傷。如來所知非我所知，是故不應瞋嫌害彼。複次長者，在家菩薩若入僧坊在門而住，五體敬禮然後乃入。當如是觀：此處即是空行之處，無相行處，無作行處，慈悲喜舍四梵行處，是正行正住所安之處。我當何時舍于家垢，我當何時住如是行，應生如是欲出家心。無有在家，修集無上正覺之道；皆悉出家趣空閑林，修集得成無上正道。在家多塵汙，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家多垢，出家舍離；在家惡攝，出家善攝；在家沒于愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥；在家凡俱，出家智俱……在家持魔幢，出家持佛幢；在家巢窟，出家離巢；在家非道，出家離非道；在家稠林，出家離林……”
《文殊師利問經》雲：“爾時文殊師利白佛言：“世尊，一切諸功德不與出家心等。何以故？住家無量過患故，出家無量功德故。”佛告文殊師利：“如是如是！如汝所說，一切諸功德不與出家心等。何以故？住家無量過患故，出家無量功德故；住家者有障礙，出家者無障礙；住家者攝受諸垢，出家者離諸垢；住家者行諸惡，出家者離諸惡；住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥；住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；住家者不得正命，出家者得正命……住家者增長煩惱，出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊師利，若我毀訾住家贊歎出家，言滿虛空說猶無盡。文殊師利，此謂住家過患出家功德。”
《菩薩地持經》(卷8)雲：“如是四法，在家出家菩薩成就。然彼出家于在家者大有差別：出家菩薩，解脫攝受父母妻子眷屬等過；出家菩薩，解脫攝受田種治生王家等苦；出家菩薩，具修梵行一切菩提分法，疾得神通，若修善法疾得究竟；出家菩薩，凡所說法人所信受。是名在家出家之大差別。”
《大乘莊嚴經論》雲：“應知出家分，無量功德具。欲比在家分，最勝彼無等。”(無著菩薩釋曰：“二分挍量，出家分勝，由無量功德具足故。”)
《大智度論》雲：“問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道亦得至涅槃，複何用出家戒？答曰：雖俱得度然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法家業則廢，若欲專修家業道事則廢，不取不舍乃應行法，是名爲難。若出家離俗絕諸紛亂，一向專心行道爲易。
複次居家愦鬧多事多務，結使之根衆惡之府，是爲甚難。若出家者，譬如有人出在空野無人之處而一其心，無思無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：
閑坐林樹間，寂然滅衆惡，恬澹得一心，斯樂非天樂。人求富貴利，名衣好床褥，斯樂非安隱，求利無厭足。納衣行乞食，動止心常一，自以智慧眼，觀知諸法實。種種法門中，皆以等觀入，解慧心寂然，叁界無能及。
以是故知出家修戒行道爲易。複次出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿，以是故白衣等應當出家受具足戒。複次佛法中出家法第一難修……如是種種因緣，出家之利功德無量，以是故白衣雖有五戒不如出家。”
《瑜伽師地論》(卷47)雲：“又諸菩薩或在家分或出家分，雖複同于如是四法正勤修學，而出家者于在家者，甚大殊異甚大高勝。所以者何？當知一切出家菩薩，于其父母妻子親屬攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是；又複一切出家菩薩，于爲攝受父母親屬，營農商估事王業等種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是；又複一切出家菩薩，一向能行鈎鎖梵行，在家菩薩則不如是；又複一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩薩則不如是；又複一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言衆鹹信奉，在家菩薩則不如是。如是等類無量善法，當知一切出家菩薩于在家者，甚大殊異甚大高勝。”
……
藏傳佛教也對出家功德給予了高度贊歎，如宗喀巴大師《菩提道次第廣論》雲：“此複居家于修正法，有多留難及有衆多罪惡過失。出家違此，斷生死身，出家爲…
《第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第二節 嘩衆未必可以取寵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…