..续本文上一页朱颜改”啊！——引者注)跟今生的我所表现的“什么都不作主”的风格完全不同。”(同上)
在别的一些场合，萧平实的不出家甚至成了骄人的功德：
“在过去佛的时代我也穿过僧衣，不是没穿过，过去佛说般若时不是像释迦牟尼佛这样讲的，祂用另外一种方式讲，我定境中观见时，心想：“欸！般若也有这样讲的啊！”我听了说：“很奇怪欸！现在世的佛经上没有这样讲，但曾经有过去佛那样讲过。”所以过去佛的时代，我也穿过僧衣。可是为什么我已经连着二世穿在家衣服呢？因为我发觉，我过去穿僧衣的时候，因为智慧很好的关系，名气很大，威德自然就跟着会很大，没有人不怕我。所以后来我心里想说：“我不要再让人家怕。大家都怕我，我这烦恼障会不断现行；那换我来怕大家好了，我的烦恼障就不会现行啦！那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。””(《明心与初地》)
“菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！习气的种子是最难断的。现行很容易断啊！如果能够精进的话，一生就可以把现行断尽，除非你没有明心；但是习气种子很难断，要历经二大阿僧祇劫才能断尽；如果你出家了，能够懂得这个道理，你就应该效法：不执著僧衣。并且在出家以后以菩萨僧自居，不以声闻僧自居；那就是说，你是个真正有智慧的人。如果未来世看见这萧平实一辈子又一辈子老是当居士，你说：“唉呀！居士懂什么？”那你就是没有智慧，因为这表示你不懂得真正的成佛之道：不懂(死活不出家是)修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。未来世我还会穿僧衣，但是机会很少，是在没有人愿意穿僧衣的时候，我才会去穿：人家不要穿了，没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，我就会去穿起来；僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。到了最后一生，我又会再穿起来，那就是到成佛的时候啦！不然的话，大部分我还是会现在家相的。”(同上)
“亦有佛子执著出家在家表相，责我云：“萧平实专门批评出家人。”末学欣庆此生未如过去多生剃发出家，若出家已，此生便不能如此放手护持宗门正法。末学一向存有出家为僧之念，故鼓励佛子出家，亦认为弘扬正法应以出家菩萨僧为主，在家菩萨僧为辅，赞叹拥护一切出家僧宝。然应提防天魔化作僧宝形像，将外道法置于佛法中而误导佛子。欲摧伏此种假名僧宝，则非出家身之所能为，唯有在家身始能方便为之。(萧氏第二十一定律：“要想佛法兴，除非白衣来训僧！”――引者注)”(萧平实《禅净圆融》)
“你要是当菩萨——菩萨要当出家菩萨就容易当，但是道业不容易进步——你如果道业要进步很快，就得要干在家菩萨。”(萧平实《真假开悟》)
“却不知余早已认知此中之利与害，故意舍离僧衣而取受在家身、而护正法，不受供养，不受众生恭敬，不求名声，隐余身相而不令世人知我，此世已是第二世了也！”(同上)
为使自己的在家身份获得较体面的解释，萧平实使尽了浑身解数。照这番解释，他割舍不断世俗尘缘，有着很大的苦衷，不出家，也仿佛成了清白无辜甚而崇高伟大的德行！相形之下，舍俗出家则过失繁多。那么，事情的真相到底怎样呢？先听听经教圣言再说。
《大乘本生心地观经》云：“尔时佛告智光长者：“善哉，善哉！汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问“出家菩萨不如在家”，是义不然，所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失。所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足……谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。””
“出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法；二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心；四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天；五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故；八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知，以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。”
“复次善男子，出家菩萨厌离世间住阿兰若，省用功力得圆八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜永无系属，自然易满三种波罗蜜多。”
“若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。”
《大宝积经》也盛赞出家功德：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞，舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”
“复次长者，在家菩萨受持八戒修沙门行，应当亲近净戒德行沙门婆罗门，依止给使不见其过，若见沙门越于戒行不应不敬……世尊又说：“人则不应妄轻，量人则为自伤。如来所知非我所知，是故不应瞋嫌害彼。复次长者，在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢，我当何时住如是行，应生如是欲出家心。无有在家，修集无上正觉之道；皆悉出家趣空闲林，修集得成无上正道。在家多尘污，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家多垢，出家舍离；在家恶摄，出家善摄；在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥；在家凡俱，出家智俱……在家持魔幢，出家持佛幢；在家巢窟，出家离巢；在家非道，出家离非道；在家稠林，出家离林……”
《文殊师利问经》云：“尔时文殊师利白佛言：“世尊，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。”佛告文殊师利：“如是如是！如汝所说，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故；住家者有障碍，出家者无障碍；住家者摄受诸垢，出家者离诸垢；住家者行诸恶，出家者离诸恶；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥；住家者随愚人法，出家者远愚人法；住家者不得正命，出家者得正命……住家者增长烦恼，出家者出离烦恼；住家者如刺林，出家者出刺林。文殊师利，若我毁訾住家赞叹出家，言满虚空说犹无尽。文殊师利，此谓住家过患出家功德。”
《菩萨地持经》(卷8)云：“如是四法，在家出家菩萨成就。然彼出家于在家者大有差别：出家菩萨，解脱摄受父母妻子眷属等过；出家菩萨，解脱摄受田种治生王家等苦；出家菩萨，具修梵行一切菩提分法，疾得神通，若修善法疾得究竟；出家菩萨，凡所说法人所信受。是名在家出家之大差别。”
《大乘庄严经论》云：“应知出家分，无量功德具。欲比在家分，最胜彼无等。”(无著菩萨释曰：“二分挍量，出家分胜，由无量功德具足故。”)
《大智度论》云：“问曰：若居家戒得生天上，得菩萨道亦得至涅槃，复何用出家戒？答曰：虽俱得度然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法家业则废，若欲专修家业道事则废，不取不舍乃应行法，是名为难。若出家离俗绝诸纷乱，一向专心行道为易。
复次居家愦闹多事多务，结使之根众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人出在空野无人之处而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：
闲坐林树间，寂然灭众恶，恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一，自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无能及。
以是故知出家修戒行道为易。复次出家修戒，得无量善律仪，一切具足满，以是故白衣等应当出家受具足戒。复次佛法中出家法第一难修……如是种种因缘，出家之利功德无量，以是故白衣虽有五戒不如出家。”
《瑜伽师地论》(卷47)云：“又诸菩萨或在家分或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，于其父母妻子亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，于为摄受父母亲属，营农商估事王业等种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是；又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异甚大高胜。”
……
藏传佛教也对出家功德给予了高度赞叹，如宗喀巴大师《菩提道次第广论》云：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为…
《第二章 掂一掂萧张师徒的份 第二节 哗众未必可以取宠》全文未完，请进入下页继续阅读…