..续本文上一页个来历不明的女人发生肉体关系一样的没智慧。……这个意思就是说，有智慧的人要有慧力去判断，人家所说的话是真、是假？你要有慧力去判断。佛修证到成佛了，会去跟一个女人同居生孩子吗？修证到我这个阶段的人，会是跟人家订货而不认帐的人吗？”(同上)
《灯影——灯下黑》一书，更是萧氏同修会窝里反的产物：“缘于二○○三年初，农历新年期间，有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟观师(即紫莲心海沙弥)等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将佛所说“本来而有、永不可坏”之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方法，迷惑近百人追随之，以种种手段极力运作，欲使正觉同修会瓦解于一旦。后时因为彼等拒我于千里之外，致使平实始终无法获得机会与彼等对话……又因彼等努力串联，影响会中约三十位法师(注)离开同修会随其学法，杨、蔡、莲等诸人诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行，促诸法师随其退出同修会，随其修学“更高之正法”……”
“复次，彼等座下随学之人，往往抗声而言：“萧老师怎可因为杨老师说阿赖耶识另有所依之本体，怎可因为法莲师说阿赖耶识是生灭法，就将他们的开悟印证加以取消？开悟之事会有“有时开悟、有时不悟”的事情吗？太荒唐了吧？”如是抗议乃是无理之言也！有智之人，以喻得解：
譬如小儿愚痴，不解算术，师长教之：“一加一等于二，汝知否？”小儿初时不解，师长便谓之为“不懂算术。”小儿勤学之后，忽然得知，确认“一加一等于二”，师长便印证之曰：“你懂算术了。”然而后时小儿因于邪教导故，不再信受师长所教之法，坚持“一加一等于三，老师所说一加一等于二之说法不正确。”复又始终不肯与师长探讨研究修正，由是缘故，师长便取消以前所作言说，改口说言：“你如今却又不懂算术了。我以前说你懂得算术的话，今天收回。”如是收回其言，何曾有错？时空有异故，彼之见解已经有异故。……
要待后时，彼若精研经教而得全盘贯通，对阿赖耶识重新观行而确认为实相心、确认为最初识与最终识，如是重新体验，确认阿赖耶识即是真如之体，再公开忏悔之后，余将于确认彼已重新认定阿赖耶识为实相心及已公开忏悔之后，方有可能再度为其印证为悟。便如小儿忽然想通，重新确认“一加一等于二，老师说的确实没错”，舍弃“一加一等于三”之错误观念以后，师长始有可能再度言其“懂得算术”也！……是故若有人退失，而被平实取消开悟之印证者，亦是常事。”
谁都知道，佛门神圣严肃的开悟明心和世间算术，根本不是同一层面的事情，也无法进行直接的类比。因此稍有头脑的人，都不会理睬萧平实的这番狡辩。靠谤法骂人起家的萧平实，到头来竟落得个为人“诬谤平实之法有误，又捏造无根之事实，诬谤平实身口意行”的下场，而且发难者竟是他自己早先凿凿印证过的得道门徒！瞧着这一戏剧性场面，真是让人对佛门因果正理信心倍增。
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师(圣严法师)，供作农禅寺接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言师名尔。如是之愿今犹不改，以俟吾师。是故此后凡有书出，必定赠与吾师，不曾漏赠一册；以后仍将如是。余离开农禅寺后，出而弘法，亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来，余师都无改变；乃至于传戒大会对众暗示：“阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的。”﹙彼时余借阳明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之于文字尔。亦继续以常见外道见出书不断，误导众生如故。显教中则有中台山惟觉法师，并处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，不再隐其名讳。……”
“譬如圣严法师，他是平实此世菩萨戒与五戒的得戒和尚，但他所传的常见外道法的虚妄想，并不因为传戒而转移到平实身上来；甚至于在与他亲近学习的六年时光中，他对平实所教授的常见外道见，初期虽让平实信受了，但是到最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中。”(《佛教之危机》)
“一般显宗的邪见有十个部分：……三、我这一生的师父，九百多年前的师兄(把辈份扯平，在神通鬼通无边的萧平实那里，岂不小事一桩！——引者注)——法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：“开悟的人绝不会说他已经开悟。——师父我从来不曾说过已经开悟。——”多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为“不如法”。”(《邪见与佛法》)
萧平实欺师叛祖的言行到底如不如法，佛陀早在《善恭敬经》中做出了回答：“又复弟子于其师所不得粗言，师所呵责不应反报……阿难，凡有师者，随在谁边学四句偈，或听或读或问或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师，何以故？阿难，彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者，彼无敬人当不爱法。彼大恶人亦不爱僧，不入僧数(何况“胜义菩萨僧”！——引者注)。何以故？彼愚痴人不行正行……阿难，师实有过尚不得说，况当无也！……阿难，若有人等，于教授师所，施自在师所，教法行师所，教真行师所，起不恭敬，受是重殃！阿难，彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难，若从他闻一四句偈，或抄或写书之竹帛所有名字，于若干劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上，或时背负或以顶戴常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难，作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师。”
《宗门血脉》里的一番话，也道出了久埋于萧平实心中的一段隐情：“(1992年夏，)彼时余仍没没无闻，尚无著作问世，又现居士身，弘法困难；某同修鉴于吾法胜妙，湮没可惜，欲令广大佛子得益，思觅有名法师，令其明心见性。弘传宗门正法不断，余即可以如愿退隐；遂代邀见，与余同谒净空法师，以曾闻其风格廉净故。不意见面之下，如同大阳和尚，语语扞格不入，话不投机；余虽有心送法，而彼姿态极高；余若述及实相念佛，彼便扣余帽子：“那你是大菩萨喽！”丝毫不信余言，对我取相生慢。余观机缘不逗，二十分钟后，略事供养而退。后来亦曾寄赠拙著，都无片笺只语返谢于我，失之为人之道。如是邪见及与狂傲，岂唯现今诸师？古已有之。……”
看得出，“将《无相念佛》书稿面呈余师，供作农禅寺接引学人之用”，以及“思觅有名法师，令其明心见性”等举措的接连碰壁，对萧平实的刺激是相当大的。仇视主流文化和上层名人的种子，很早就在心中植下了。衔恨而返的投机者，由此一改自投门庭、合作互惠的邀名策略，转而迭走狠批恶斗传统教界的险招，盘算着把别人都扳倒了，自己就可以趁势站起来。世上总有人不耐平淡无奇的正常生活，需求一些新奇的刺激点。他抓住了这个心理。
功夫不负有心人，几经折腾，萧平实总算吐出了几口久郁胸中的恶气，挣得几分虚名。否则，他这辈子大概就只能沿着自述的“出生于台湾中部小镇农家、世代务农”的生命轨迹，默默无闻地终其一生了。而现在，别的姑且不论，至少在我们这本书中，就不得不多次提到这个不甘寂寞的名字，多少能给他一些心理抚慰。
然而话又说回来，“心中没有一丝一毫的狂傲”、“不要再让人家怕……换我来怕大家好了”的萧先生，一不高兴竟连自己的授业授戒恩师也骂个不休，这种为徒之道，怎么也说不过去吧！古人云：一日为师，终生为父。不知萧先生是没听说过这话呢，还是想学大义灭亲的高风亮节？
自己早已斯文扫地大伤师道了，还想赢得别人的恭敬，显然不太现实：“最后我们要说，修学禅净圆融、禅净双修的法门，必须尊师重道。诸位来到十方禅林学法，传法的师父也是倾囊相授；但是诸位来到这里，一定要尊师重道。为什么这么说？因为尊师重道很重要。此外，修学净业三福，并非只有修学净土法门的人适用，学禅的人一样要学、一样要修。……所以末法之世，禅净双修的法门很难得遇见，如果已经遇见的话，要常常感念佛恩师恩，不可以忘本。
世间人学世间法而有成就，尚且要念父母恩，要念师恩。如今佛子来修学无上了义甚深之法，尤其是出世间禅净双修之法，如果不念佛恩、不念师恩，反而谤师，那就不如世间的凡夫了，我们认为这种人没有资格学佛，何况修学禅净圆融法门？所以我们普愿一切佛子常念佛恩，常念师恩，因为这样必定可以迅速得道的缘故。”(《禅净圆融》)
“以身作则”的萧先生的这番教诫，真可谓晓之以理动之以情催人泪下发人深省！
连授业授戒恩师(“九百多年前的师兄”)都不放过，难得萧平实还自我感觉良好：“可是在佛门中，也说世间法上的圆融，就是不说人我是非，只是纯粹做法义的辨正，这个才是圆融。那么常常有会外的人说：“萧平实都不圆融，都要批评人家的法。”可是他说我不圆融的时候，他就已经不圆融了，因为他已经落在人身批评上，而不是作法义辨正了。
但是大家都没想到：“萧老师虽说人家的法不对，指出错误所在，可是萧老师从来没有说人家不圆融。”我从来没有批评别人身口意行，我从来只做法义的辨正。我也从来不说别人不圆融，所以应该这样讲：我才是真正圆融的人喔！(大众鼓掌)好！谢谢各位！(谁能相信，如此热烈奔放的分别妄执、我慢烦恼，竟出自一位“胜义菩萨僧”之口！——引者注)从今天起，请大家记住：说萧老师不圆融的人，他自己就是不圆融的人，因为他是对萧老师作人身攻击；特别是已经得了萧老师的法，更不应该说萧老师不圆融；因为他被萧老师救出邪见深坑了，得到萧老师的救助而证得般若，他如果还这样说，就是佛教中最不圆融的人。”(《我与无我》)
谁都知道，如果把涉及人身攻击的文字剔掉，萧平实的言论中就再难剩下别的什么东西了。如果萧先生不赶紧加强口腔卫生，戒除“圣者瘾”，岂止是落个“不圆融”之名，恐怕还有更加不幸的萧墙之祸无妄之灾等在前面哩！
《地藏十轮经》这段话，实在值得萧先生好生读一读：“复次善男子，有诸众生禀性暴恶言辞粗犷，实是愚痴怀聪明慢，不断杀生乃至邪见，于他所得利养恭敬世所称誉深生嫉妒，常自追求利养恭敬世所称誉，曾无厌倦，恒自赞誉轻毁于他，不自防护身语意业常乐习行一切恶行，内行碜毒无有悲愍，无惭无愧喜触恼他，于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙，才得少相未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚，其心刚强佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人，不省己过念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静，诳惑他故，于大乘法现自听闻教他听闻，现自读诵教他读诵，为自荐举陵伏他故，于大乘法恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。……如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣二乘涅槃，况得大乘终无是处。当堕恶趣难有出期，诸有智人不应亲近。而无惭愧于大众中自号大乘如师子吼，为名利故诱诳愚痴，令亲附己共为朋党。譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见谓真师子，及至鸣已皆识是驴，咸共唾言“此非师子，是食不净真弊恶驴。”种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器。愚痴憍慢自号大乘，诳惑他人招集利养，譬如碍慢无手足人，欲兴战伐，入于大阵徒设功效，终无克成。诈号大乘亦复如是。”
经中说的这号人，在现实中存不存在，敬请萧先生三思。
作为一个必要的前奏，本章对萧平实师徒的底细和档次作了适当披露，扫清了公正客观的法义辩论的外围障碍。希望萧平实师徒从此记住：做人要讲良心，做辩论更要讲道理。释迦如来、玄奘法师和人辩论时，从没有以势压人，高唱“我是圣者，你是凡夫”、“我是上地，你是下地”，而是以智慧、道理和实力服人。世间的比赛，也十分强调参予者须站在同一起跑线上，“抢跑”的行为是决不允许的。所以在研讨佛法的过程中，任何人都不应该动辄以自我吹嘘和循环论证，把自己优先供在“上地”、“圣者”、“主宰”、“裁判”的特殊位置上，然后盛气凌人地指手划脚。
不管是谁，无视法义辩论的基本原则，一再搞些无根自诩、自赞毁他的小动作，我们都要善意提醒一声：
先生，你犯规了！——请放老实点！
《第二章 掂一掂萧张师徒的份 第二节 哗众未必可以取宠》全文阅读结束。