..續本文上一頁個來曆不明的女人發生肉體關系一樣的沒智慧。……這個意思就是說，有智慧的人要有慧力去判斷，人家所說的話是真、是假？你要有慧力去判斷。佛修證到成佛了，會去跟一個女人同居生孩子嗎？修證到我這個階段的人，會是跟人家訂貨而不認帳的人嗎？”(同上)
《燈影——燈下黑》一書，更是蕭氏同修會窩裏反的産物：“緣于二○○叁年初，農曆新年期間，有本會親教師楊居士、蔡居士、法蓮師夥同悟觀師(即紫蓮心海沙彌)等人，結夥串聯而否定阿賴耶識心體，將佛所說“本來而有、永不可壞”之金剛心阿賴耶識心體謗爲生滅法，欲使大衆誤會叁乘菩提根本法體之阿賴耶識心體是生滅法；並以私下結夥串聯之方法，迷惑近百人追隨之，以種種手段極力運作，欲使正覺同修會瓦解于一旦。後時因爲彼等拒我于千裏之外，致使平實始終無法獲得機會與彼等對話……又因彼等努力串聯，影響會中約叁十位法師(注)離開同修會隨其學法，楊、蔡、蓮等諸人誣謗平實之法有誤，又捏造無根之事實，誣謗平實身口意行，促諸法師隨其退出同修會，隨其修學“更高之正法”……”
“複次，彼等座下隨學之人，往往抗聲而言：“蕭老師怎可因爲楊老師說阿賴耶識另有所依之本體，怎可因爲法蓮師說阿賴耶識是生滅法，就將他們的開悟印證加以取消？開悟之事會有“有時開悟、有時不悟”的事情嗎？太荒唐了吧？”如是抗議乃是無理之言也！有智之人，以喻得解：
譬如小兒愚癡，不解算術，師長教之：“一加一等于二，汝知否？”小兒初時不解，師長便謂之爲“不懂算術。”小兒勤學之後，忽然得知，確認“一加一等于二”，師長便印證之曰：“你懂算術了。”然而後時小兒因于邪教導故，不再信受師長所教之法，堅持“一加一等于叁，老師所說一加一等于二之說法不正確。”複又始終不肯與師長探討研究修正，由是緣故，師長便取消以前所作言說，改口說言：“你如今卻又不懂算術了。我以前說你懂得算術的話，今天收回。”如是收回其言，何曾有錯？時空有異故，彼之見解已經有異故。……
要待後時，彼若精研經教而得全盤貫通，對阿賴耶識重新觀行而確認爲實相心、確認爲最初識與最終識，如是重新體驗，確認阿賴耶識即是真如之體，再公開忏悔之後，余將于確認彼已重新認定阿賴耶識爲實相心及已公開忏悔之後，方有可能再度爲其印證爲悟。便如小兒忽然想通，重新確認“一加一等于二，老師說的確實沒錯”，舍棄“一加一等于叁”之錯誤觀念以後，師長始有可能再度言其“懂得算術”也！……是故若有人退失，而被平實取消開悟之印證者，亦是常事。”
誰都知道，佛門神聖嚴肅的開悟明心和世間算術，根本不是同一層面的事情，也無法進行直接的類比。因此稍有頭腦的人，都不會理睬蕭平實的這番狡辯。靠謗法罵人起家的蕭平實，到頭來竟落得個爲人“誣謗平實之法有誤，又捏造無根之事實，誣謗平實身口意行”的下場，而且發難者竟是他自己早先鑿鑿印證過的得道門徒！瞧著這一戲劇性場面，真是讓人對佛門因果正理信心倍增。
感受此種果報，與蕭平實對自己的受學恩師的薄情寡義，也很有關系。網絡上提供的信息是：“蕭平實居士過去在農禅寺學佛，剛開始時，他說聖嚴法師有印證他開悟，我們才去跟他學；後來聖嚴法師和果輝法師都證實沒有。我們去那兒學習，有得有失，勸後學的人注意慢心，不要跟著他毀謗法師，否則得不償失。”
蕭平實的自述是：“余當時亦將《無相念佛》書稿面呈余師(聖嚴法師)，供作農禅寺接引學人之用；學人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍農禅寺，再遊他處。然余師藉詞推拖，無意出版；書稿于農禅寺叁進叁出，最後遺置于彼寺知客處十余天，幾乎被丟棄于字紙簍。後因果權法師發現翻閱，知爲余所繕，方以電話通知領回。然余于師不敢有怨言，後因林淑華來電佯稱召開幹部聯誼會，囑余必須參加；至已方知是幹部會議。會中余師當面否定余之悟境，謂非是悟，令諸幹部面聞。散會返家途中，余思悟者行事不當如是，莫非師猶未悟？返家乃重閱師諸著作﹙悟後尚未曾檢閱，悟前先入爲主之觀念，不曾懷疑師之悟否？﹚，方知師猶未悟。便發願：有朝一日助師證悟。此意于《悟前與悟後》書中曾明白記載，但未言師名爾。如是之願今猶不改，以俟吾師。是故此後凡有書出，必定贈與吾師，不曾漏贈一冊；以後仍將如是。余離開農禅寺後，出而弘法，亦盡量避免接引與吾師有關之人。然數年贈書以來，余師都無改變；乃至于傳戒大會對衆暗示：“陽明山下有個居士在弘法，他的法是不如法的。”﹙彼時余借陽明精舍弘法﹚抵製如故，唯不形之于文字爾。亦繼續以常見外道見出書不斷，誤導衆生如故。顯教中則有中臺山惟覺法師，並處處抵製余法，禁止徒衆閱讀余書，乃至不許持有余書，故于今年《楞伽經詳解》第叁輯起稱名披露，不再隱其名諱。……”
“譬如聖嚴法師，他是平實此世菩薩戒與五戒的得戒和尚，但他所傳的常見外道法的虛妄想，並不因爲傳戒而轉移到平實身上來；甚至于在與他親近學習的六年時光中，他對平實所教授的常見外道見，初期雖讓平實信受了，但是到最後仍舊不能使平實同他一樣墮在常見外道見中。”(《佛教之危機》)
“一般顯宗的邪見有十個部分：……叁、我這一生的師父，九百多年前的師兄(把輩份扯平，在神通鬼通無邊的蕭平實那裏，豈不小事一樁！——引者注)——法鼓山聖嚴法師：他也是以這覺知心沒有妄想、放下一切、不執著煩惱，叫做開悟，這也是常見外道法。又以虛空粉碎稱爲開悟；虛空粉碎在兩種狀況會出現：未到地定和初禅；在這兩種定境中出現時，還是不離覺知心，而且是生滅變異之法，不是恒常不滅的法，這也是常見外道法；他不敢公開宣示已經證悟，卻用巧妙的言詞，讓人以爲他已經證悟：“開悟的人絕不會說他已經開悟。——師父我從來不曾說過已經開悟。——”多年以來，他一直以常見未悟之身，而暗中不斷抵製我法，私下誣指我法爲“不如法”。”(《邪見與佛法》)
蕭平實欺師叛祖的言行到底如不如法，佛陀早在《善恭敬經》中做出了回答：“又複弟子于其師所不得粗言，師所呵責不應反報……阿難，凡有師者，隨在誰邊學四句偈，或聽或讀或問或咨一四句等，是即爲師。時彼學者于其師所，常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者，亦不名住正行之者。若于他邊說師過者，彼人不得取我爲師，何以故？阿難，彼無敬心不愛佛故。彼無行人況愛法者，彼無敬人當不愛法。彼大惡人亦不愛僧，不入僧數(何況“勝義菩薩僧”！——引者注)。何以故？彼愚癡人不行正行……阿難，師實有過尚不得說，況當無也！……阿難，若有人等，于教授師所，施自在師所，教法行師所，教真行師所，起不恭敬，受是重殃！阿難，彼癡人輩，自余更得無量無邊苦患之法。阿難，若從他聞一四句偈，或抄或寫書之竹帛所有名字，于若幹劫取彼和上阿阇梨等荷檐肩上，或時背負或以頂戴常負行者，複將一切音樂之具，供養是師。阿難，作如是事，尚自不能具報師恩，亦複不名深敬于師。”
《宗門血脈》裏的一番話，也道出了久埋于蕭平實心中的一段隱情：“(1992年夏，)彼時余仍沒沒無聞，尚無著作問世，又現居士身，弘法困難；某同修鑒于吾法勝妙，湮沒可惜，欲令廣大佛子得益，思覓有名法師，令其明心見性。弘傳宗門正法不斷，余即可以如願退隱；遂代邀見，與余同谒淨空法師，以曾聞其風格廉淨故。不意見面之下，如同大陽和尚，語語扞格不入，話不投機；余雖有心送法，而彼姿態極高；余若述及實相念佛，彼便扣余帽子：“那你是大菩薩喽！”絲毫不信余言，對我取相生慢。余觀機緣不逗，二十分鍾後，略事供養而退。後來亦曾寄贈拙著，都無片箋只語返謝于我，失之爲人之道。如是邪見及與狂傲，豈唯現今諸師？古已有之。……”
看得出，“將《無相念佛》書稿面呈余師，供作農禅寺接引學人之用”，以及“思覓有名法師，令其明心見性”等舉措的接連碰壁，對蕭平實的刺激是相當大的。仇視主流文化和上層名人的種子，很早就在心中植下了。銜恨而返的投機者，由此一改自投門庭、合作互惠的邀名策略，轉而疊走狠批惡鬥傳統教界的險招，盤算著把別人都扳倒了，自己就可以趁勢站起來。世上總有人不耐平淡無奇的正常生活，需求一些新奇的刺激點。他抓住了這個心理。
功夫不負有心人，幾經折騰，蕭平實總算吐出了幾口久郁胸中的惡氣，掙得幾分虛名。否則，他這輩子大概就只能沿著自述的“出生于臺灣中部小鎮農家、世代務農”的生命軌迹，默默無聞地終其一生了。而現在，別的姑且不論，至少在我們這本書中，就不得不多次提到這個不甘寂寞的名字，多少能給他一些心理撫慰。
然而話又說回來，“心中沒有一絲一毫的狂傲”、“不要再讓人家怕……換我來怕大家好了”的蕭先生，一不高興竟連自己的授業授戒恩師也罵個不休，這種爲徒之道，怎麼也說不過去吧！古人雲：一日爲師，終生爲父。不知蕭先生是沒聽說過這話呢，還是想學大義滅親的高風亮節？
自己早已斯文掃地大傷師道了，還想贏得別人的恭敬，顯然不太現實：“最後我們要說，修學禅淨圓融、禅淨雙修的法門，必須尊師重道。諸位來到十方禅林學法，傳法的師父也是傾囊相授；但是諸位來到這裏，一定要尊師重道。爲什麼這麼說？因爲尊師重道很重要。此外，修學淨業叁福，並非只有修學淨土法門的人適用，學禅的人一樣要學、一樣要修。……所以末法之世，禅淨雙修的法門很難得遇見，如果已經遇見的話，要常常感念佛恩師恩，不可以忘本。
世間人學世間法而有成就，尚且要念父母恩，要念師恩。如今佛子來修學無上了義甚深之法，尤其是出世間禅淨雙修之法，如果不念佛恩、不念師恩，反而謗師，那就不如世間的凡夫了，我們認爲這種人沒有資格學佛，何況修學禅淨圓融法門？所以我們普願一切佛子常念佛恩，常念師恩，因爲這樣必定可以迅速得道的緣故。”(《禅淨圓融》)
“以身作則”的蕭先生的這番教誡，真可謂曉之以理動之以情催人淚下發人深省！
連授業授戒恩師(“九百多年前的師兄”)都不放過，難得蕭平實還自我感覺良好：“可是在佛門中，也說世間法上的圓融，就是不說人我是非，只是純粹做法義的辨正，這個才是圓融。那麼常常有會外的人說：“蕭平實都不圓融，都要批評人家的法。”可是他說我不圓融的時候，他就已經不圓融了，因爲他已經落在人身批評上，而不是作法義辨正了。
但是大家都沒想到：“蕭老師雖說人家的法不對，指出錯誤所在，可是蕭老師從來沒有說人家不圓融。”我從來沒有批評別人身口意行，我從來只做法義的辨正。我也從來不說別人不圓融，所以應該這樣講：我才是真正圓融的人喔！(大衆鼓掌)好！謝謝各位！(誰能相信，如此熱烈奔放的分別妄執、我慢煩惱，竟出自一位“勝義菩薩僧”之口！——引者注)從今天起，請大家記住：說蕭老師不圓融的人，他自己就是不圓融的人，因爲他是對蕭老師作人身攻擊；特別是已經得了蕭老師的法，更不應該說蕭老師不圓融；因爲他被蕭老師救出邪見深坑了，得到蕭老師的救助而證得般若，他如果還這樣說，就是佛教中最不圓融的人。”(《我與無我》)
誰都知道，如果把涉及人身攻擊的文字剔掉，蕭平實的言論中就再難剩下別的什麼東西了。如果蕭先生不趕緊加強口腔衛生，戒除“聖者瘾”，豈止是落個“不圓融”之名，恐怕還有更加不幸的蕭牆之禍無妄之災等在前面哩！
《地藏十輪經》這段話，實在值得蕭先生好生讀一讀：“複次善男子，有諸衆生禀性暴惡言辭粗犷，實是愚癡懷聰明慢，不斷殺生乃至邪見，于他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉妒，常自追求利養恭敬世所稱譽，曾無厭倦，恒自贊譽輕毀于他，不自防護身語意業常樂習行一切惡行，內行碜毒無有悲愍，無慚無愧喜觸惱他，于諸福田好簡勝劣，于歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙，才得少相未審真虛，即便輕毀呵罵谪罰，其心剛強佷戾迷亂，常喜觸惱諸出家人，不省己過念譏他阙，雖聞贊歎大乘功德發意趣求，而心好爲諸重惡事，曾未寂靜，诳惑他故，于大乘法現自聽聞教他聽聞，現自讀誦教他讀誦，爲自薦舉陵伏他故，于大乘法恭敬贊美，自于大乘諸行境界，不曾修學未能悟解，而自稱號我是大乘，誘勸他人附己修學，規求名利以自活命。……如是谄曲虛詐衆生，下賤人身尚當難得，退失善趣二乘涅槃，況得大乘終無是處。當墮惡趣難有出期，諸有智人不應親近。而無慚愧于大衆中自號大乘如師子吼，爲名利故誘诳愚癡，令親附己共爲朋黨。譬如有驢披師子皮，而便自謂以爲師子，有人遙見謂真師子，及至鳴已皆識是驢，鹹共唾言“此非師子，是食不淨真弊惡驢。”種種呵叱，皆共舍去。我說如是補特伽羅，常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞獨覺乘法，況于大乘能成法器。愚癡憍慢自號大乘，诳惑他人招集利養，譬如礙慢無手足人，欲興戰伐，入于大陣徒設功效，終無克成。詐號大乘亦複如是。”
經中說的這號人，在現實中存不存在，敬請蕭先生叁思。
作爲一個必要的前奏，本章對蕭平實師徒的底細和檔次作了適當披露，掃清了公正客觀的法義辯論的外圍障礙。希望蕭平實師徒從此記住：做人要講良心，做辯論更要講道理。釋迦如來、玄奘法師和人辯論時，從沒有以勢壓人，高唱“我是聖者，你是凡夫”、“我是上地，你是下地”，而是以智慧、道理和實力服人。世間的比賽，也十分強調參予者須站在同一起跑線上，“搶跑”的行爲是決不允許的。所以在研討佛法的過程中，任何人都不應該動辄以自我吹噓和循環論證，把自己優先供在“上地”、“聖者”、“主宰”、“裁判”的特殊位置上，然後盛氣淩人地指手劃腳。
不管是誰，無視法義辯論的基本原則，一再搞些無根自诩、自贊毀他的小動作，我們都要善意提醒一聲：
先生，你犯規了！——請放老實點！
《第二章 掂一掂蕭張師徒的份 第二節 嘩衆未必可以取寵》全文閱讀結束。