..續本文上一頁界中，顯現爲不清淨的世界；對證悟者來說，如來藏的顯現就是佛的壇城——寂靜本尊和憤怒本尊。
那爲什麼本尊的外表不一——有寂靜、有憤怒的呢？這是爲了度化一些特殊的衆生。本來魔鬼也可以用菩提心來調伏，釋尊成佛的時候，就是以慈悲菩提心調伏魔軍的，不過，只有具備佛陀那樣的能力之後，菩提心才可以起到應有的作用。針對有些很厲害的，前世福報非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很難調伏。因爲他的福報因緣，有些是嗔恨心所致，有些是惡願成熟才變成現在的樣子，故而與出離心和慈悲心的關系不大，要調伏這些魔鬼，一定要顯現憤怒金剛的形象才行。
按照正宗的密宗生起次第的修法，如果要修十天的話，則前七、八天修寂靜本尊，到最後兩、叁天還需要將所有的寂靜本尊轉爲憤怒本尊來修，有些人甚至一開始就修憤怒本尊，因爲憤怒本尊的修法曆來障礙很少，而在修寂靜本尊時，處理不好就時常會遇到魔障，因此，修憤怒金剛比修寂靜本尊成就快。
從外表上看，憤怒金剛比一般的魔鬼還要凶惡，如果不懂其內在涵義，也許會被大家當成邪魔外道的鬼神。比如說，在憤怒金剛和護法的背後，都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜本尊的背後卻是白光。實際上，這裏的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切一樣，智慧也可以斬斷所有的煩惱，所以用火焰來表示智慧；還有，在憤怒金剛的手裏捧的不是缽盂，而是天靈蓋，天靈蓋裏面裝的也不是水果、五谷等善妙之物，而是紅色的血，這又是什麼意思呢？血代表貪心，貪心又是墮落惡趣的主因。如果將血喝掉，就表示徹底消滅了對輪回的貪心。
灌過頂的人，可以看一些密宗的書，以便進一步全方位地了解密宗的內在意義，倘若僅僅因爲自己的無知，單從外表上進行判別，進而批駁密宗如何如何不好，這種做法非常愚蠢。密宗的修法十分殊勝，對一個真正的修行人來說，其快速推翻執著的作用，是顯而易見的。
3、現今存在的問題
雖然目前學密的漢地居士對上師叁寶以及密宗的信心相當充足，但因許多人不具備辨別取舍的能力，只要一碰到自稱是善知識或者活佛的人，就蜂擁而至、盲目依止，爲此也出現了很多問題，而且對藏傳佛教、對密宗也帶來了很多不良影響。
究其原因，問題是出在這些居士身上——首先，密宗要求，在依止上師之前，一定要用十二年的時間去觀察，可他們沒有經過觀察，就盲目地胡亂依止；其次，密宗強調，一旦依止了上師，接受了密法的灌頂，則即使傳法之人行爲不如法，也只能選擇遠離，而不能肆意誹謗。然而，許多人不但沒有做到第一個要求，也違背了第二個要求。這些行爲實際上已經背離了密宗的觀點，所以會導致個人修行的毀壞，同時對密法也造成了惡劣的影響。
目前，時常我們可以在一些書籍和網絡上看到有些別有用心的人故意收集或假造這方面的資料，以達到摧毀藏傳佛教的目的。有些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認爲，這種做法都是沒有任何意義的。
首先，在今天這個社會環境裏，出現個別人的行爲不如法，是在所難免的，但是，某些個人的行爲並不能代表其所在的集體，而且，利用個人的錯誤來诋毀其所在的宗教，這種說法能成立嗎？不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是有好有壞，我們能不能因爲某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行爲不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
當然，個別人不能接受，是很自然的現象，因爲不了解，所以反對也情有可原。古往今來，這種情況也一直在發生。我們也知道，出現這類現象，也是很難免的。任何一個學說、宗教或新生事物在産生之時，都不可能不受到質疑，包括很多科學的觀點也是如此。比如相對論，到如今仍存在許多爭論；還有，針對量子力學理論，包括愛因斯坦與玻爾也進行了長時間的辯論，到最後，大家也不得不接受。
同樣，在大乘佛法剛剛面世時，小乘的許多學者群起而攻之，說大乘佛教非佛說，是龍樹菩薩自己造的等等，有好多種說法，直到現在，南傳佛教很多人還是持這種觀點，難道因爲他們的不認同，大乘佛法就有問題了嗎？禅宗剛剛在漢地傳播的時候，包括皇帝、學者，人皆誅之，然而結果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法門，成就了多少高僧大德啊！
當然，密宗也不例外，在一千多年間，藏傳佛教一直只是在西藏這麼一個小範圍內傳播，現在卻自然而然地開始遍布全世界，這不是沒有原因的，我們並沒有像某些宗教那樣用很大的力度去傳播，然而，在短暫的時間當中，其傳播範圍如此之廣，的確是因爲其自身所具有的優勢所致，否則，具有科學頭腦的西方人能盲目地接受嗎？
如今有人經常爭論，說某某老和尚反對密宗，某某法師排斥密宗等等，我想，無論是和尚也好，法師也罷，他們反不反對不是問題，關鍵是反對得有沒有道理。僅僅因爲有人反對，就揚言要把某個教派一棍子打死，是非常荒唐的話。
我曾經看過一本書，叫做《菩提樹下的誘惑》，可能是一個不信佛教的人寫的，內容都是揭露漢地假和尚與假尼姑的醜聞或毀謗有些僧人的，但我從來不認爲這是漢傳佛教或漢地僧衆的問題，本來這本書的內容不一定全部真實，充其量只是極個別僧人或假僧人沒有學好，戒律不清淨而已，與漢傳佛教根本沒有關系。我認爲，這些攻擊者的想法，都是違背真理的相似邏輯，不符合真正的邏輯，因此，我們一定要用正確的態度去對待任何一個佛教的宗派。雖然我沒有證悟，但密宗方面的知識還算是懂一點，所以我認爲，有些人在根本不了解密宗真實含義，也不進行深入研究的前提下，一看到密宗的雙修、五肉五甘露等字眼，就大肆汙蔑、駁斥，是很容易犯謗法罪的。若將密宗的雙修，理解爲男女之間的性交，並隨隨便便地妄加評論，就是根本沒有懂得其真正含義的表現，我們只能對此深表遺憾。假設是不信因果的人說什麼，我們也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔誠相信因果的人，就千萬不要隨意毀謗密宗！若對密法沒有興趣，你可以不學，但絕不要毀謗，那樣會造下非常嚴重的口業，來世也必定會感受苦果。
本身，享用五肉五甘露，在密宗是不能隨便公開宣講的，這些修法非常講究次第，但現在有些不負責任的人已經把它搞得亂七八糟、一塌糊塗了，所以網上什麼胡言亂語都有，說得很難聽。
我還聽說，當今有些所謂學密的人，竟以欺騙的手段宣稱：“你要是跟我雙修，你就會解脫”雲雲，此處我有必要說明一下，使大家能有一個正確的了解：如果你們以後遇到這種情況，一定要知道，說這種話的人肯定有問題，這句話本身也有問題，這絕對不是密宗的修法，是在打著密宗的旗號造作惡業。密宗強調，若以密宗的名義殺、盜、淫、妄，這種做法比五無間罪還嚴重。對此我們一定要有清醒、正確的認識，千萬不要盲目地迷信這樣的人和這樣的話，這一點相當重要！
(五)盡管全家人看法各異，但其中最年長的老人認爲，既然只是蛇的形象，爲什麼還要拉出繩子說這不是蛇，並作出自己不害怕的樣子呢？這樣做很可笑，沒有任何必要！
這就代表了大圓滿的觀點。大圓滿不需要觀想，不專門念咒，不強調修氣脈明點，也不強調五肉五甘露的修法。其證悟的境界中沒有什麼好修的，修行不修行、證悟不證悟都是執著，根本不必理會這些事情。
要知道，密法的修行包括肉體與精神兩種，二者之間也有著密切的聯系——如果著重修持肉體，可以控製人的精神，將精神提升、淨化，達到證悟的目的；假使忽略肉體的氣脈明點，而重點修精神方面，同樣能修成金剛身，二者有異曲同工之效。當然，精神也分很多層次，雖然宏觀來說叫做精神，但不是心理學層面所謂的精神。在佛教當中，精神又分智慧和意識兩個層面，其二是截然分開的。大圓滿的修法，是只修智慧而不要意識。然而，在顯宗的傳承中，卻並未提及這些修法，只是單方面地抓空性，從來不提修金剛身，這可以說是顯宗的一個缺憾。在這一點上，藏傳、漢傳的顯宗都一樣欠缺。
爲什麼顯宗會有這個缺點呢？原因是顯宗修行者自身的根機就只適合修這種法，假如法太高了，這些人心裏會不接受，反而起不到作用，所以，佛陀因材施教，爲不同根機的人傳授了不同層次的法。
大圓滿修法爲什麼不修以觀想爲主的生起次第，也不修氣脈明點等有相的圓滿次第呢？對真正證悟了大圓滿的人來說，這些都是多余的，都是一些造作的彎路，根本沒有抓住核心，只是間接地起到一些作用而已，所以其他教派需要用很多迂回的方法。大圓滿在這個基礎之上，擁有更好的訣竅，在抓住了精神的實質、核心——如來藏以後，就可以將分別念徹底斷除，這也叫做直指人心(禅宗也會這樣說)，這才是大圓滿的修法。所以，在正宗的大圓滿修法中，不強調生起次第與有相圓滿次第的修法。不過，因爲圓滿次第有兩種——有相圓滿次第與無相圓滿次第。大圓滿本身，就屬于後一種——無相圓滿次第。
大圓滿的修法很簡單，因爲它是針對上根利智根機的法，某些部分有點像禅宗。不過，與禅宗不同的，就是在證悟大圓滿之前，還需要種種有相的方法，只是在證悟之後，很多修法就成爲多余的了。
修持大圓滿不僅可以達到生起次第、圓滿次第的結果，而且還要更勝一籌，但是，如果時機不成熟，宣講大圓滿反而容易讓人走偏，就像禅宗一樣，經常講不執著，許多人聽了以後，就既不放生，也不念佛了，因爲這些都是“執著”啊！這樣就出現了很多問題，所以，大圓滿的具體內容現在不講，以後可以慢慢學，如果連前行都沒有修好，講再高的法也沒有多大用處。
假如你們以後要學，就一定要學正宗的密宗，而真正的密宗，全世界只有藏傳佛教才有。藏地很多傾其一生來修行、研究、學習密宗的老一輩修行人，才是密宗的真正持有者。如果他們都不懂密宗的話，那這個世界上就沒有人懂了。如果將來有機會，你們當中灌過頂的人，一定要學無垢光尊者的《七寶藏》，麥彭仁波切的《大幻化網》(堪布索達吉已經翻譯出來了)等密宗的精典論著。當然，沒有灌過頂的，要在灌頂之後才能參閱，這樣才比較如法。不過，在灌頂之前，一定要了解關于灌頂和金剛上師方面的常識，這些內容，在《慧燈之光》和《普賢上師言教》中都有介紹。
●太虛大師對密宗雙運、降伏及五甘露等密法的認同，啓示我們不可以表相論定佛法！
太虛大師在《佛理要略》中說：““總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼爲咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀羅尼，亦有僅爲一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等于密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆爲法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二爲體與相，此即爲用。又所謂大總持，謂一衆生即一切衆生，一切衆生即一衆生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度衆生之大用。如是大乘法叁義甚深甚廣，今爲初學粗略而談，廣如性、相、臺、賢、禅、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺爲大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此“無法非大總持”之功用耳。若知佛是幹屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！”
《慧燈之光五 黑蛇總義(密宗釋疑)》全文閱讀結束。