《大師在喜馬拉雅山》
一、喜馬拉雅山的靈性教育 神聖的喜馬拉雅山
一、喜馬拉雅山的靈性教育
兒童時期是整個生命結構的基石，在此時播種下的種子日後將綻放出生命的花朵，兒童教育實遠比大學教育爲重要。人類成長的過程中，適當的指引和外在的學習是非常重要的。
神聖的喜馬拉雅山
喜馬拉雅山綿延二千四百公裏，埃弗勒斯(Everest)峰，海拔8848公尺，矗立于尼泊爾和西藏的邊界，是世界最高的山峰。波斯、印度、西藏和中國都歌頌過它的偉大壯麗。喜馬拉雅山是由梵文而來，“喜馬”意爲“雪”，“拉雅”意爲“家”，喜馬拉雅山就是白雪之家，我希望你們了解到喜馬拉雅山不只是雪山，而是蘊藏瑜伽行者高度智慧和靈性之光的一座名山，這些智慧適合千百萬的人們，無論其宗教信仰爲何。這個固有和豐富的傳統，至今仍然存在著，因爲這座獨一無二的名山不斷地向世人敲擊著靈性的鍾聲。
我在喜馬拉雅山山谷中出生長大。自幼往來其間已超過四十五年之久，並受教于此間的聖哲；我碰到旅居于此的一些大師，並在他們足前學習，從而體會到他們偉大的靈性智慧。從旁遮普喜馬拉雅山經窟瑪雲(Kumayun)喜馬拉雅山到jia華(Garhwal)喜馬拉雅山，從尼泊爾到阿薩姆(Assam)和從錫金到不丹、西藏，我的足迹涉及這些一般遊客無法攀登的地方。我爬到5800到6100公尺的高山上，並未配帶任何氧氣設備或現代登山的裝備。我常常因沒有食物可吃而昏迷不醒、疲倦不堪，甚至于傷痕累累，但最後總是絕處逢生。
對我而言，喜馬拉雅山是我的靈性之母，住在那兒猶如在母親的膝下。她以自然的環境來使我長大，並以特殊的生活方式來激勵我。當我十四歲時，有位聖者祝福我，並給我一張用bhojapatra樹皮作的葉片。上面寫著：“讓這世界對你而言是渺小的，願你走上靈性的道路。”我現在仍將它保存著。
我從聖者們所得到的愛，就像形成喜馬拉雅山上冰河的終年積雪，溶化注入了數以千計的河流。當愛成爲我生命之主時，我變得毫無所懼，從一個山洞到另一個山洞，穿越無數的河川和積雪深厚的山谷，在任何情況之下，我內心都很歡欣地去尋覓那些遁隱的聖者們。我生命中的每一時刻都充滿了靈性的經驗，這些真是很難爲衆人所了解。
喜馬拉雅山上仁慈友善的聖者們只有一個理念：對自然之愛，對生物之愛和對萬有之愛。喜馬拉雅山的聖者首先教我欣賞自然之音。于是我開始聆聽花朵、鳥兒甚至草木樹林等傳來的歌聲、音樂。每件東西裏都蘊藏著無盡的美。假如一個人不知道去學習欣賞自然界美好的音樂和重視她的美，那麼促使人們找尋來自源頭之愛的渴望，在遠古時期即已消逝。你是否需要藉著心理分析去發掘大自然裏美麗的歌聲、夢想、美麗的外貌等等蘊藏著這麼多幸福的泉源呢？這個大自然的福音自冰凍的河流、覆滿百合的山谷、滿布花朵的樹林及星星的光彩中不停的訴說著。真理本身具有的聖潔、高貴和榮耀散發著真善美的知識，讓人們經由真理而看到自然的美好。
人一旦學會了欣賞自然的奧妙，他的意識將隨著感官而受到自然界的吸引。這種靈魂激蕩的經驗，可以從恒河的漣漪、徐徐的風聲、樹葉的奏鳴及雷雨的怒吼中體會出大自然動人的旋律。待一切束縛全都解除，自性光明自然顯現。他可以登至山頂，覺知那盡入眼底的遼澗，在那寂然處，即是愛的源頭。只有誠信之眼才能見到此中愛的光輝，這天籁在我耳邊回蕩，深深悸動了我的心弦，成爲記憶中美妙的樂章。
聖者們的發現，鞏固了整個人類在宇宙中的和諧。他們將智慧、知識傳予人們，使他們也能擁有光明、真理和美麗，以走上自由快樂的大道。他們讓人類認清這世上的陰影和幻境，透過他們的慧眼可以見到整個宇宙的一體性。
“噢，上主！真理爲“金盤”所蔽，幫助我們驅除它以便見到真理。”這個來自喜馬拉雅山聖者所教導的愛之福音使得人們覺知到光明、生命和美麗的源頭。
在年輕時，我曾坐在凱拉薩(Kailasa)山腳下飲著夢色柔吧(Mansarobar)湖的冰水，通常我以大自然之母在甘果垂及克達拿斯所裁的蔬菜和菜根爲食。住在喜馬拉雅山山洞內是很快活的，隨興之所至遨遊于山間，信筆拈來，作些筆記，在夜晚前我同到洞裏，在日記中填滿了我和喜馬拉雅山的聖者、瑜伽行者及其他靈性大師們的接觸記錄。
這地方是山迪雅、吠舍(SandhyaVasha)文的發源地，很多現代學者將它譯爲曙光文學(thetwilightlanguage)。實際上我受教此文之方式完全迥異于現代學者的觀念，它純然是一種瑜伽文字，只有少數幾位幸運的瑜伽行者、先聖先賢能說此文。在哲學和理念上，它和梵文很接近，因爲它的每個音根都具很深的意義。這種文字只用于靈性方面的討論，沒有世上俗務的詞彙。當太陽和月亮結合，當白天和夜晚結合，當任脈和督脈同等地流動，這種聯合就叫山迪雅(Sandhya)或蘇遜納(Sushumna)。這是曙光文字的前身，在蘇遜納(Sushumna)文流行期間，瑜伽行者獲得了任何他人所未曾經曆過的最大喜樂，且瑜伽行者彼此溝通時即是以這種難被他人了解的語文來交談。歌詠吠陀詩歌的方法由于吠陀文與梵文文法彼此不同而逐漸失傳，同樣地山迪雅·吠舍文法亦因完全基于音聲(Sounds)，而逐漸失傳。如同古典音樂家能由聲音和音調來作筆記，因此山迪雅·吠舍文之音聲也能用來作筆記，由此形成了德瓦(Devas)文。
當一個人于早晨或傍晚，坐在山頂時，他能看到四周的美景。如果他是位靈修者，則更能了解到這些美景和上主是不可分的，她的特質就是真、美和永恒。這裏是一塊光明之地；在喜馬拉雅山上，黎明和黃昏不僅僅是因地球自轉所形成的時刻，還包含著更深的意義。
早晨、下午、黃昏和夜晚，每個時辰皆有那無可言喻的壯麗景色。一天之內，山中便有多次不同的顔色變化，因爲太陽隨時在爲它服務。早上呈銀白色，中午爲金黃色，而夜晚則是紅色，我能以任何言語來解釋它的美麗嗎？不，這只有內心才能體會到，言語是不足以表達的。
它們的美是壯麗無比的，充其量我也只能聊表美于萬一。山上的早晨是如此幽靜和神聖，使得靈修者自然保持沈默，這也是喜馬拉雅山上的人們都成了靜坐者的原因；大自然加強了靜坐的氣氛。當我住在山洞時，黎明將冉冉上升的太陽置于掌中，如同母親每天早上站在面前將我叫醒。陽光溫和地穿透進來，山洞中住有幾位瑜伽行者在上師跟前學習奧義書(Upanishads)的智慧。
黃昏時分，氣候清朗，陽光穿透雲層，就像油漆匠在雪白的山峰上倒了百萬種顔色，創造出一幅無法用人工仿造的畫面，在西藏、中國、印度和波斯的藝術家皆或多或少受到喜馬拉雅山美景的薰陶。有幾次我設法將它繪出，但終屬枉然；因爲我的畫就像小孩塗鴉一般。真正的美是超乎人類思想領域的，它是一種心底的感受，當一個人覺知了較高層次的大自然之美後，他就是一位真正的藝術家。當他了解到那産生所有美麗的本源後，他便將開始寫詩作詞，而繪具和顔色在此時已無法表達意識最精微的層面了，靈性之美唯有在更深入更精微的層面上方能將它表達出來。
喜馬拉雅山最古老的遊客是來自孟加拉灣的雲朵。由海洋上升的這些雲霧一直航向喜馬拉雅山的山頂，擁抱雪白的山群，最後雪溶化爲水再流向平原。它們夾著祝福滋潤了印度的土地。卡力達沙(Kalidasa)一首偉大的梵文詩篇，有東方莎士比亞的美譽，其中有很多首詩即是歌頌這些變化的。美格朵(Meghdoot)就是彙集這些詩歌而成，在這些詩篇中，卡力達沙描寫籍雲朵傳送訊息給住在喜馬拉雅山上所敬愛的人。羅摩記(Ramayana)和大戰詩(Mahabharata)，這兩首著名的印度史詩，就是描述贊美喜馬拉雅山的朝聖之旅。甚至現代的印度和晤魯都(Urdu)詩篇亦無法不歌頌喜馬拉雅山的靈麗。很多梵文詩像瑪尹恩納(Mahimna)唱起來宛如遊客正在上下喜馬拉雅山。雖然我不是一個好的詩人，但也喜歡寫詩吟詠。印度的古典音樂即是模仿由喜馬拉雅山的姑娘所唱出優美的旋律。喜馬拉雅山對大多數的詩人、藝術家、音樂家和旅遊者而言仍然充滿神秘，但對于有誠心的人，它會泄露它最重要的訊息。唯有神秘學家能揭開這些神奇山峰的真正秘密。
我常和我心愛的熊徜徉于山間，這只熊對我很忠實。它不傷害任何人，然而對那些離我太近的人，它會將他擊倒。我叫它寶拉(Bhola)，在那些日子裏它是我最要好的同伴。我們在一起有十一年之久，它住在我山洞穴附近，每次總是坐在那兒等著我出來。我上師不許我對這只熊執著太深，常嘲弄我，稱我是個耍熊的。在早上，我經常帶些登山用具跑到離我洞穴四至六裏的山頂，並隨身帶著日記、鉛筆和這只熊。
九月十五日以後，山上開始下起雪來，但我仍然繼續到山頂的長途跋涉，唱著聖母詩歌。遵循我們傳統的人，我的生命就是屬于他們的，這種念頭常在我心中浮現出來。我並不計較自己的成敗得失，只是真誠的服膺聖者們的道統傳承。有幾次犯了戒，但都被寬恕了。在那些時候，有很多高深的心理和靈性經驗發生。有時覺得自己象是未帶王冠的國王，無需任何人的陪伴或交談，只感到平和清淨。我發現大自然是最爲平靜的，她只對那些庸人自擾者産生幹擾，但對那些欣賞和喜愛她的人，她會給予他們智慧。這點在喜馬拉雅山上就顯得更真實了。
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