附錄 以觀想治療

　　 經典忠告我們以堅強的信仰、真誠的祈禱、喚起心理的影像等方法，來治療心和身。

　　 第一步是找出心理或身體的疾病——佛經所謂的“否定的對象”。負面的情緒和疾病都根源于執著自我，但在我們能夠予以纾解之前，必須先認清它們。寂天菩薩說：

　　 沒有找出罪魁禍首，

　　 你將無法體悟它的不存在。

　　 因此，在觀想正面的影像之前，我們需要了解心和問題的來源。誠如劄卡巴(Zhabkarpa)所說：

　　 如果你不能確定心的實際特性，

　　 不管你不做什麼良好的訓練，都不能擊中要害。

　　 這就好像目標在附近，

　　 卻把箭射向遠方。

　　 這就像小偷就在你家中，

　　 卻拼命在外頭搜尋。

　　 許多經典都建議把疾病觀想成某種形狀，例如汙垢。負面的影像一旦被五喚起，就可以用甘露和光之類的治療能量加以淨化。利美俄哲(Dri-meOzer)描述一種觀想，其中的力量來源是金剛薩鐮菩薩——無限真理和力量的化身：

　　 觀想光和甘露從菩薩的身進入你的身，淨化裏身的業障。……你的身受到加持，成爲金剛身、佛身。來自菩薩語的光和甘露，淨化你語的汙染……你的語受到加持，成爲金剛語。來自菩薩意的光和甘露，淨化你意的業障。……你的意受到加持，成爲金剛意。來自菩薩各部位的光和甘露，淨化你把身語意執著爲“我”的染汙。……你已經受到金剛智的加持。

　　 在一篇治療的啓請文中，杜欽哲仁波切提到使用煙、火、風、水和甘露的治療觀想：

　　 菩薩(力量的來源)的手握著如意寶瓶，

　　 冒出芳香的煙雲。

　　 他燒掉我們一切的汙垢、缺點和煩惱。

　　 從菩薩的鼻子呼出智慧風，

　　 吹走我們一切的煩惱、焦慮和烏雲。

　　 從菩薩的嘴吐出加持的雲霧和智慧甘露，

　　 洗淨我們一切的疾病、惡業、煩惱、

　　 不和諧與失意。

　　 願一切汙垢被智慧或燒掉。

　　 願它們被強大的風力吹走。

　　 願它們被甘露淨化。

　　 十八世紀一位偉大的禅修法門作家澤旺·桌珠(Tse-wangChokdrub)描寫治療前的心理准備的需要——特別是透過專注來修止觀。

　　 爲了去除昏沈，你必須強力、全面而專一地把意念放在心輪。爲了消除心的放縱、興奮或狂亂，你必須強力、全面而專一地把意念放在臍輪。但你的專注變得專一而堅強時，心就既不會昏沈，也不會吊舉。

　　 澤旺·卓珠提供一個實際的治療練習：觀想我們自己是佛，相像在我們的心輪有代表佛的菩薩心的“伅”(Hung)字：

　　 爲了治療身體疾病，首先觀想並看到你自己就是佛。在心輪觀想有一個米粒大的深藍色“伅”。如果你的病是熱性的，就觀想有一個米粒大的白色“伅”字從深藍色“伅”字射出，繞著你上半身的每一個部位，吸走一切疾病，就好像磁鐵吸走鐵一般，從你的頭頂離開，消失于太空之中。然後，呼氣。如果你的病是冷性的。就觀想有一個紅色“伅”字從深藍色的“伅”射出，繞著你下半身的每一個部位，像磁鐵一般吸走與冷有關的一切疾病，從你的“下門”離開，消失于地球的深處。如果你某一個部位(如手臂)疼痛，就觀想在痛處有一個黑色的“伅”字，吸走一切痛，從你的指尖或眼睛離開，消失于太空之中。

　　 澤旺·卓珠也描述如何把我們的覺察融入痛苦。他談到消解于“大印”(GreatSeal,佛教術語，意爲“開放”)：

　　 不管你正在經驗什麼疾病，或它産生的原因和條件是什麼，發生在你幻身上的一切痛苦，都是因爲不了解真理而産生愚癡才發生的；一切痛苦之所以發生，全都是因爲執著自我，而後産生煩惱、執著和嗔恨。接著你必須進一步分析。如果你說：“所有這些痛苦的根源都是執著自我，我將舍棄它。”那麼所謂的舍棄者，就是因爲執著自我才生起的。舍棄執著自我的正確方法應是：不管你正在經驗什麼痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要觀想(正在經驗的)痛苦者和痛苦本身的結合或一如，既不接受(正在經驗痛苦的自己)，也不拒絕(痛苦)。強力而專一地把你的心專注在那個結合之上，就是毫無限製的一如和開放，如此一來，痛苦本身和經驗痛苦的人的概念，全都融入“大印”的廣袤中，沒有接受自我和拒絕痛苦的任何分別。這將切斷跟執著自我的連系。