第一部 以光做爲治療的工具

　　 除了觀想力量的來源之外，我們也利用想像力來觀想地球、空氣、水、空間或光的各種顯現，以帶給我們加持和治療的能量。譬如，我們可以看到並感覺到地球的力量是穩定及強化。空氣可以掃除、潔淨和啓發。火可以暖化、轉化、鍛煉及給予力量。如果某個特別問題似乎需要冷卻情緒，就可以想像水的撫慰、淨化力量。

　　 在所有這些主要的力量當中，根據佛經的主張，光是治療和接受加持的最重要工具。

　　 從精神的角度來看，光是許多傳統的中心，在節慶和其他的紀念儀式上，都會以蠟燭、飾燈或聖火來慶祝。

　　 我們在直覺上都知道，光是正面的力量；在實際經驗的層次上，我們可以看到光在自然界和我們的環境中是何等重要。光使地球上的農作物和植物成長。我們可以觀察室內植物如何追隨光，將葉子轉向滋養來源。美麗的豔陽天令人覺得是一種祝福，即使對那些不認爲自己有宗教信仰的人而言也是如此；當上班族坐在窗戶邊時，就會覺得比較快樂，因爲他們可以看到陽光和空闊的戶外。

　　 從精神的角度來看，光是許多傳統的中心，在節慶和其他的紀念儀式上，都會以蠟燭、飾燈或聖火來慶祝。譬如，印度教的《薄伽梵歌》(BhagavadGita)中，神以無量光的生命示現。基督教的《新約》中，耶稣基督聲稱：“我是宇宙之光。”

　　 在佛教的觀點中，光可以從相對和絕對兩個層面來理解。在自然界，我們可以看到相對形式的光，感受光的溫暖，並可由儀器來觀察和測量光。

　　 超越相對光的，是具有一體性和開放性的絕對光或佛光。從人們描述瀕死經驗的故事中，我們可以對絕對光有某些了解——與明光融合爲一，全然不覺得自己與這個特殊光的安詳、喜悅是分離的。雖然我們企圖描述它，但絕對光是超越空間、時間、測量或概念的限製。它離不開菩提心和全然的開放性。

　　 依據甯瑪派佛教的密法，自然界的一切都是絕對光的顯現。不過，由于我們的執著自我，以及從這種執著所生起的二元性認知——“我”與周遭環境分離、區分“主體”與“客體”的觀念——自然界就在我們面前呈現出牢固不破而分離的面貌。昆堅·龍清巴(KunkhyenLongchenpa)引用一部分古老的密續經典《金色念珠》(TheGoldenRosary,gSerPhreng)，對于佛陀智慧在世欲界呈現的五種“清淨光”，給予神秘的描述：

　　 由于執著“自我”，

　　 藍、白、黃、紅、綠五色光

　　 當下呈現爲

　　 空、水、地、火、風五大。

　　 這些有關光的教法，可能會引起佛教徒的興趣，但一般人最關心的還是在日常生活中維持身心健康，對他們而言，這些教法未必是重點。我們必須了解的要求是：光可以是治療和喜悅和重要來源，在禅修中可以被實際用來纾解我們的問題。

　　 在源自佛法的治療練習中，不管是何種生物而具有啓發性的光的影像，只要我們觀想得出來，就對我們有幫助，即使我們把光看成是相對層次而非絕對層次的光。因爲在大多數人的概念中，光有擴展和開放的性質，所以觀想光可以放松我們對于自我的執著，帶來安詳和開放的感覺。