第一部 清 淨 見
清淨見就是把一切都看成清淨的、圓滿的、和平的、喜悅的、覺悟的。在我們的日常生活中，免不了會有種種麻煩。不過，佛教認爲就麻煩的終極性質而言，它們都像是海面上的波浪，但海底任舊是平靜的
把事情看成正面或負面的習慣，都是在我們心中養成的。我們心中的情緒鎖鏈——喜歡和不喜歡、貪欲和嗔恨——將産生更多的痛苦和貪欲。對每一個情景抱持正面的態度，並且深深地感覺正面的能量，就是轉化習氣的方法。
清淨見就是把一切都看成清淨的、圓滿的、和平的、喜悅的、覺悟的。在我們的日常生活中，免不了會有種種麻煩。不過，佛教認爲就麻煩的終極性質而言，它們都像是海面上的波浪，但海底仍舊是平靜的。
我們可以在困難的經驗中發現和平，並且把某些事情看成是正面的，即使它在表面上狂暴不息。如果要把某些在表面上是極端負面的事情看成是和平的，就必須有意識地承認心中的和平感覺，並且安住在那種經驗中。
不管是負面或正面，一切見解都決定于我們的心。如果我們把某些事情看成是正面的，即使那只是簡單的一杯茶，都可以變成喜悅的對象。如果我們把同一杯茶看成是負面的，它就是不愉快的對象。
不要處處都加上我們的習慣性見解，這提醒我們這個世界是多麼寬廣，等待著我們去诠釋。譬如，看見一棵樹，醫生也許會把它看成藥物或毒品的來源；商人會計算它的經濟價值；木匠也許會衡量它的建築潛力；科學家也許會分析它的化學成分和電能；醉漢也許會把它看成在頭頂上旋轉的輪子；詩人也許會沈醉在它的美麗之中；基督徒也許會發出贊美神創造萬物的禱詞；佛教徒也許會把它看成因果緣起的顯現，或終極和平的表示。
擴大我們的見解，可以放松對于自我的執著，讓我們體悟到自己的心理造作和習慣如何阻礙我們的安詳本性。崔津洛措(TsultrimLodro)寫道：
解脫身、心、物的叁種障礙習氣，
它們將呈現出佛身、智慧和佛土。
在這裏我們必須記住，佛教訓練的目標並不是要離開這個世界，前往一個更好的世界或天堂。我們在這一世界就可以發現和平，但由于我們本具的和平天性常常受到障蔽，我們就像受傷的人曆經生命的摧殘而踉跄難行。清淨見可以治療我們。如果我們訓練自己的心把困難看成是正面的，即使是非常困難的問題，都可以變成喜悅而非痛苦的來源。
痛苦可以是偉大的老師。失望可以喚醒我們。如果生命是容易的，我們也許永遠都體會不到真正的和平。萬一我們破了財，可以啓發我們去發現真理；也許我們應該學習不要那麼在意金錢，應該明了和平及力量的涵義。有些赤貧的人們非常快樂。這表示痛哭是相對的感覺，不管外境如何，心都可以找到快樂。
我們習慣把“自我”看成是恒常的，但事實上，我們的一切幻想就都崩潰了，被掃除得一幹一淨
我們必須記住，和平隱蔽在表面憂慮的暴風之下。我們可以借著善巧處理生命問題而治療我們的痛苦。一切都是無常的，都不斷在改變。不要把改變看成是負面的，要把它看成是正面的，好好利用它。無常的東西由于改變了性質，會讓我們改變我們的生活，只要我們如此選擇。
即使是最困難的問題，諸如嚴重的疾病和身體的衰老，都可以從正面的角度來看。我們習慣把“自我”看成是恒常的，但事實上，我們的一切幻想就都崩潰了，被掃除的一幹一淨，就好像第一波海浪沖來，就把沙堡沖刷到海裏去。家庭、房子、工作、一切生命中的珍寶，有一天都將消失。
即使是在最痛苦的時刻，譬如罹患致命的重病或死亡即將逼近，都可以把它看成是喜悅和正面的機會。就在那個當下，也許可以讓我們看到放下自我的真理。
吉美·嘎惟·紐古(JigmeGyalweNyugu)回憶年輕時的一次朝聖之旅，他跟著他的老師兼師兄，第一世杜竹千仁波切，行經藏中雅魯(Yadrog)區的無人荒野。他的老師病笃，卻保持非常愉快。吉美·嘎惟·紐古寫道：
當我們師徒攀下魯谷時，杜竹千喇嘛由于空氣稀薄的變化和風濕症而痛楚不堪。他一直在承受極端的痛苦，變得非常虛弱，幾乎就要死去。除了一小塊腐肉和一罐油之外，我們沒有太多的東西可以吃。我們甚至連一湯勺的糌粑都沒有。我們只能喝紅茶。
在他坐來休息過後，爲了讓他起來，我必須用雙手使盡全力扶他。雖然他的身體病得很嚴重，他卻一點也不沮喪，反而說：“哦！今天我有機會做點苦修，在我的狂亂凡夫身和貪婪傷害心之上施加壓力。我正在爲我的寶貴人生達成意義。……毫無疑問的，我正在通過的艱苦經驗，是由于多生累劫以來積聚功德和淨化業障所産生的福報。”在他的心中有大喜悅。
我也充滿喜悅，想著：“太棒了，這位上師正在修持佛陀的教法：“永遠信受奉行佛法，即使是越火牆刀田。””
偶爾當喇嘛沒注意時，我也會放聲大哭，想著：“這位聖人即將死在這個沒有其他人看得見或聽得到的地方。”
我們的目標是在發展一種改變痛苦的影響力和見解的態度
透過禅修和訓練，我們可以學習如何放松我們的執著。過去困擾我們的身體痛苦，將變得不那麼激烈，甚至完全消失。大家都知道，有些人比其他人還能忍受痛苦。有些人在看牙醫時根本不需要麻醉，其他人卻在事前就感到痛。
這裏不是在談受虐狂——爲痛苦而尋找痛苦。反之，我們的目標是在發展一種改變痛苦的影響力和見解的態度。如果我們有劇烈的牙痛而又無法立刻看牙醫時，可以嘗試放，不把牙痛看成是負面的。只要不過分在意和憂慮，我們就可以不把痛看成那麼嚴重。
對痛苦抱持清靜見，就是將痛苦視爲一項正面而富有啓發性的機會，可以讓我們練習放下自我。在非常高層次的技巧中，不僅可以把痛苦了解成正面的，也可以直
接感受到一切都是喜悅的——不論是日常的快樂經驗，或大多數人歸類爲負面的身體痛苦。
一個人如果能夠把每一個經驗都轉化稱快樂，即使身體很虛弱、受傷或衰老，他的心理將是安詳的。澤列·耐曹·朗措(TseleNatshogRangtrol)如此描述嘎舉派(KagyuSchool)大師尚仁波切(ZhangRinpoche)：
當尚仁波切已經圓滿“方便道”的悟證和經驗時，他那些腳被戳、頭被石頭擊傷等種種經驗，都立刻在他心中生起快樂和開放的結合。
對我們大部分人而言，清靜見的修習需要時間和耐心。但即使沒有完成最高層次的修習，正面的態度將可以改善我們的生活，讓我們能夠更輕松有效地處理一切問題。
不過，在能夠實際獲得這種修習的利益之前，我們必須先對它打開我們的心。大多數人並不認爲我們可以把生命中的每一件事情都看成是正面的。我們說：“這不誠實，生命並不是像這個樣子。”“我不夠堅強或好得足以這麼感覺。”“某些情景確實太恐怖了。”
有幾點應該牢記在心。第一，記住最大的問題是：各種經驗在本質上確實是開放的，但我們卻堅持加上不同的概念。晚上和白天既不是好，也不是壞，但如果我們決定只要白天，討厭晚上，那麼晚上就會變成是可憎的。
第二，我們不應該以執著的方式，對我們的麻煩和負面經驗加以認同。即使烏雲會障蔽我們的真性，但我們實際上是安詳的。本質上是圓滿的。我們必須覺得自己和別人都是好的，對真實的自己感到快樂。
最後，我們必須知道我們確實可以改善自己的生活和外貌，找到快樂和安詳，從負面走向正面。我們有許多方法可以達到這種目的——知識的、情緒的和精神的。在治療之道上，我們所經驗的一切都可以幫助我們。
在佛教中，菩薩是一個開悟的人，他活著是爲了幫助我們這個世界的衆生度過喜樂和悲傷。偉大文殊菩薩有一次在佛陀本人的面前，教導其他的弟子如何讓每一個情境都能在我們心中啓發治療的力量。文殊師利菩薩在《華嚴經》中說：
當菩薩看人們有許多愛時，他必須這麼想：
“願一切衆生對于佛法都有許多的愛和奉獻。”當菩薩看到人們有許多恨，他必須這麼想：“願一切衆生對于一切有爲法都有恨的感覺，以便能夠努力尋求解脫。”當菩薩看到人們有許多快樂時，他必須這麼想：“願一切衆生都能獲得成佛的喜悅財富而非常快樂。”當菩薩看到人們有痛苦時，他必須這麼想：“願一切衆生的痛苦因爲在他們心中所播下的菩提種而得到纾解。”