譯序

　　鄭振煌

　　 佛法博大精深，常令人有望洋興歎之感，但歸納起來，可以分爲理論和實踐二門。理論是實踐的基礎，實踐則是理論的應用。沒有理論的實踐是盲修瞎練，有的著火入魔，有的極端偏鋒，甚至身毀人亡；沒有實踐的理論是說食數寶，煮沙欲成飯，終不可得。因此，古來大德無不兩者並重，如明代槃益大師在《教觀網宗》書中，開門見山就說：“佛祖之要，教觀而已矣！觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。”教(理論)觀(實踐)雙美才是釋迦本懷、學佛鹄的。

　　 但是在時空流變中，教觀雙美的佛書並不多見，教失之玄奧，觀崇尚神秘，致使平易近人、旨在治療身心問題的佛法，淪爲士子清淡的資具或佛棍欺世的魔術，豈不可悲！

　　 西藏佛教在佛教各傳承中最難理解，也最常被誤會，因爲它“即相爲真，即事爲理，即身成佛”的主張，本來就不拒絕世間法，反而要透過世間法的觀照，悟證一體不二的真理，彙歸萬法殊相于真如空慧，當下解脫自在，無黏無縛。不識者但著于相，嗜藥成習，未得其利先受其害。幸而四十年來西藏佛教諸大師宣流法音于全球，契理契機，高樹法幢，密教精髓方得撥雲見日，爲世人所知。

　　 凡是生而爲人，必然有人的問題，不因種族、國籍、性別、年齡、背景、時空等背景而有所不同。問題出在方寸之間，由于妄想執著，衍生心理、身體、情緒等事端，根治之道當以治心爲主，“心淨則行淨，行淨則衆生淨，衆生淨則國土淨”，故而治心又成爲天下太平的不二法門，這與儒家“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”的道理爭相輝映。

　　 治療的力量不是來自外物，而是出于內心，這是大乘佛教的精義。一切衆生皆有佛性，就是自我治療的最佳保證，禅宗六祖惠能大師說：“何其自性本自具足！何其自性本自清淨！何其自性本不動搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬法！”明心見性及成爲一切修行的重點，心性一明則萬法炳現，問題頓除。

　　 本書提供非常詳盡和明心見性法門，有理論有實踐，堪稱契合時代需要的上乘之作。我花了十天功夫把它譯出，以報佛法長我慧命之恩。十天之內，足不出戶，無分晝夜，埋首案頭，神交菩薩，其樂何如；仰望窗外，或白雲蒼狗，或雪花片片，或芽月懸空，或飛鴻掠日，景致多變，饒有趣味，只堪心明性見者消受。

　　 回顧這一生，難偷半日閑，“長恨此身非我有，問何時忘卻營營？”勉藉春節遁迹異邦，舍俗事抛塵念，家人短暫團聚，聊作天倫之樂，東坡雲“不應有恨”，我只能長歎“人間如夢，一樽還酹江月”。

　　 感謝諸同事爲此書的出版費盡心力，他們都在修“忍辱波羅密”，癡癡地等了一年，才盼到我在夾縫中擠出來的十天。雖然如此，我還是深感愧疚，願一切衆生身心健康，吉祥如意。

　　 一九九八年二月七

　　 于加拿大多倫多雲水居