十六、法王一席談
其實，我到達中壤塘的第一天，就有幸遇上覺囊的法王雲登桑布上師了，只是那時沒人介紹，不知道，真是“有眼不識泰山”了。
由旺紮活佛爲我聯系上的那輛拖拉機，一路顛簸五六小時，突突突突馳進一個由大片簡陋土屋組成的村落，停了下來。
“到了，這就是中壤塘，藏哇寺。”拖拉機手布钤招呼我下車，還幫我把一只旅行袋從車上拿下去。從堆得高高的樹枝上爬下拖拉機，踩在堅實的土地上，感覺就象一艘遇到風浪的海輪終于靠了岸，全身一陣輕松。
我向布钤招手告別。突突突突，布钤搖動手柄，發動引擎，拖拉機的煙囪吐出一股濃煙，離開中壤塘朝上壤塘方向馳去……
已是傍晚時分，夕陽將這個高原村落染得一片金黃。環顧四周，都是一模一樣泥土砌成的土房，不遠處有兩個衣衫褴縷的藏族小孩正好奇地望著我。我不知該找誰，該往哪走，就憑著直覺，朝一幢土屋走去。看到一個站在屋檐下的藏胞，我對他說：“您好！”也不管他是不是聽得懂。他對我點頭一笑，嗚噜噜說了句我聽不懂的話，用手指朝一扇敞開的大門指指。根據他的指點，我走進大門敞開的小院，只見院子裏空空的，二樓的屋頂平臺上坐著幾個喇嘛。我找著樓梯，爬上了樓。那幾個喇嘛都席地而坐，似乎正在閑聊，都有點年紀了，尤其坐正中的那個長者，皓首長眉，神清氣朗，清癯的面容上，慈祥中透出幾絲威嚴。我朝他們鞠了個躬，詢問他們中可有誰懂漢語？坐邊上的一個瘦個子用不太熟練的漢語說：“你從哪裏來？有什麼事？請說吧。”我說了，聽說這兒有個覺囊派的藏哇寺，十分殊勝，想來看看。我不知他們是不是聽懂了我的意思，又從包裏拿出前年去色達五明佛學院拍攝的一疊照片，請他們看。瘦個子粗粗浏覽後，交給坐中間的那位長者，長者看到我爲晉美彭措法王拍的一張照片時，臉上露出了笑容，雖不說什麼，我卻感到有一股暖意沁入心裏，剛到這裏時那種舉目無親、人地生疏的緊張感頓時消失了。這時，來了個身材魁梧的漢子，大概是被他們叫來的，看上去叁十來歲，對坐平臺上的幾個老人顯得很恭敬。瘦個子用藏語對他說了些什麼，他嗯嗯地點頭，然後用流利的漢語對我說：“來吧，你跟我走，先找個地方讓你住下來……”說罷提起我的一只旅行包，扛在肩上，大步行走如飛。我緊隨其後，慶幸一到這藏族世界裏就有這麼個漢語通能當我的向導，不怕跟當地人沒法進行溝通了。
這位漢語通，就是前面已說過的曾在阿壩州的黑水縣讀到高中畢業的多爾吉喇嘛，不僅能說一口流利的漢語，漢語閱讀、寫作能力也相當不錯。他自小野性十足，又有一副好身胚，在當地是個出了名的愛動拳頭的人。一聽說哪裏有“厲害”的人，就要找上門去較量一番，非把別人打倒在地不可。他娶過妻，生過子，家裏養了七八十頭牛，夏季還到山上挖點貝母蟲草賣，日子過得紅紅火火。好幾年前，他忽受佛法感召，出家爲僧，從此精進修行，脾性大改，跟過去判若兩人。
多爾吉把我帶到原公社供銷社，設法幫我借了一床被褥，安排我在一個空房間裏住下。
我對多爾吉說，明天，我想拜見一下雲登桑布上師，能否幫著落實一下？他說沒問題，明天上午，他來叫我，帶我去見上師。
第二天早上，還不到八點，多爾吉就來了。他帶我走過大半個村子，兩邊的土屋看上去似乎都是一個模子鑄出來的，沒有門牌號碼，初來咋到的人，要在這村子裏找個什麼人，若沒向導，還真不大好找呢。
他把我領上一個屋頂平臺，叫我稍等一等，他自己進屋去了。過一會，他把一位老人從屋裏迎請出來，他自己手裏還捧著一張坐墊。我一看，哈，不就是昨天傍晚跟我已打過照面的那位長者嘛！原來上師就住在這普通的土屋裏，他的住宅，跟當地普通藏民的沒什麼兩樣！我本來以爲，作爲一個教派的法王，他的住宅，哪怕再簡單再不講究，比普通人總歸要大一點吧，哪裏想得到，會簡陋到這種地步！還算好，昨天匆匆一見，盡管因當時沒人介紹，懵懵然不知道這位長者就是我專程要來拜訪的覺囊派的法王，但我對他還不算失禮。
多爾吉把坐墊放在地上，老人就在坐墊上盤腿坐下了。
我趴在地上，恭恭敬敬地對雲登桑布上師叩了叁個頭，然後跪坐在上師面前，呈上了我從上海帶來的小禮品以及一點供養。有多爾吉在一旁作翻譯，這樣的會面比昨天傍晚自在多了。我對雲登桑布上師說，前年秋天我去過色達五明佛學院，回去後寫了一本介紹五明佛學院的長篇紀實文學《甯瑪的紅輝》，這次打算再去一趟色達，在出書前向書中的主人公征求一下意見。這次來壤塘，也是一種因緣，既然來了，就想呆上一段時間，回去以後，若有可能，也寫文章介紹一點我在這兒的所見所聞。上師的眼睛望著我，不住地點頭。他的眼睛是那樣清澈明亮，一眼就能看穿你心裏在想些什麼；他的眼睛又是那樣深沈有力，能把你整個的人都熔化在裏面……
上師跟我作了一番交談後，最後對我說：“很好，歡迎你到這兒來，我們這兒條件比較艱苦一些，但會盡量提供一切方便。”
我希望上師能另外安排時間，專門向我介紹一下有關覺囊派的情況。上師答應了。具體時間安排，他請多爾吉過幾天跟他確定一下。
過了兩天。
下午四時，多爾吉跑來找我。他說雲登桑布上師過幾天要應邀去青海主持一個新寺院的開光儀式，可能要過半個月才回來，臨走前還有一些事需料理，你不是想請上師再跟你談一次麽，現在就去吧，明後天恐怕就抽不出時間了。
我邀上海來的汪居士一起去。跟多爾吉穿過村莊，來到毗鄰村莊的長條狀草原上，只見草原那一面，是長長的尕多河和綿綿的山。明晃晃的太陽挂在空中，白光耀眼。草原上搭著一個很大的帳篷，它跟通常住人的帳篷不同，沒有篷牆，整個帳篷的下部都是空的，靠木頭架子撐起了擋雨遮陽的篷頂。這個帳篷是夏季臨時搭起來的，上師有時在這裏給喇嘛們講經說法，戶外的光線和空氣要比屋裏好，讓常年在黑暗封閉的土屋裏打坐修行的喇嘛們，偶爾到草地上來坐坐，也不失爲一種有益健康的調劑。
很多喇嘛正坐在帳篷裏聽雲登桑布上師講經，聽衆大多比較年輕，有幾個還是小娃娃，他們都穿著紅色的藏僧袍，把帳篷映得紅彤彤的。多爾吉走進帳篷，朝上師作了個手勢，上師明白了，安排喇嘛們自己念經，隨後就走了出來。一個小伺者捧出兩塊方型塑料墊，放草地上，請上師坐，隨即又跑回帳篷拿來一把傘，打開了給上師擋太陽。在海拔叁四千米的高原上，因爲空氣稀薄，紫外線特別強烈，下午的太陽照在皮膚上火辣辣地疼。
我和汪居士在雲登桑布上師左右坐下，我叫多爾吉坐在中間，也就是坐我旁邊，這樣離我的錄音機近一點，可保證錄音效果好一點。
上師見我們都已坐好，就說開了：
“一切佛法的宗旨，都是爲了衆生的利益和世界的和平，這也是一切佛法的根本的基礎。
“凡是佛教的法，都是以四大出離心爲基礎，特別在藏區，尤以發菩提心爲基礎。在藏區，佛教共有五大派：格魯派、甯瑪派、嘎舉派、薩迦派、覺囊派。這五大宗派，從原則上講，在發菩提心方面都是一樣的，在修加行方面也是一樣的。當一個人對世間産生強烈的厭倦心，也就是“出離心”後，由此就可進入小乘的道了。進入小乘的道以後，如果進一步發菩提心，就有可能進入大乘金剛密乘的道。在這一過程中，各派的發心都是一樣的，只是在最後的見道上，各派有一些自己的特色和差別，總體上說也都是一樣的。”
來到中壤塘雖然還沒幾天，但這兒的僧侶對修行之注重，已給我很深印象。我問上師，覺囊派跟密宗其他教派的差別，是不是主要體現在修持方法上的不同？
“密宗的各個教派，最後都可證得無上的菩提，在發心上，都是一樣的。”上師再次強調了覺囊派跟其它各派的共同點。“要說在見道和修持方法上有一些差別，格魯派比較強調的是破“我執”，在無始的輪回中，身口意叁業連續不斷地積累罪業，使我們成爲輪回的流浪漢，那如何去證得至高無上的佛的境界呢，他們認爲輪回的根本障礙是“我執”；而覺囊派比較注重破“分別”，認爲輪回的根本就是“分別”，甯瑪派同樣如此，也認爲輪回的根本是“分別”。”
我們坐在離大帳篷不遠的地方，帳篷裏衆僧嗡嗡哄哄的念經聲時高時低綿綿不斷，象是大海的波濤漂蕩在綠色的草原上，在這嗡嗡哄哄的波濤聲中，鼻子裏呼吸著草原上帶有泥土味的清香，耳朵裏聆聽著覺囊法王雄渾有力的開示，你的心裏頓時變得平平靜靜清清朗朗，雖然對“我執”與“分別”之間究竟有什麼不一樣，我仍不甚了了，但我只覺得不管是“我執”也好“分別”也好都在遠遠地離我而去……
“剛才講的是顯教方面的一些理論。”上師接著說。“在密宗方面，也有一些不同的地方。拿時輪金剛來說，這是無上瑜伽裏至高無上的大法，在賢劫一千零二名佛裏，只有釋迦牟尼佛傳授了密宗，我們現在的時輪金剛即由此而來。但按密宗規定，在未獲得灌頂和進行五加行及生起次第的修持前，有關時輪金剛的修持方法，對外還不宜多講。”
我也知道藏密的這個規矩，就換了個題目：我從有的書上看到介紹，說格魯派在藏地處于一種政教合一的地位，跟朝廷的關系也比較密切；我想知道，覺囊派是不是跟朝廷和政治的關系比較疏遠一些？
上師回答說：“從曆史上看，覺囊派裏的有些大德，如更欽·笃布巴，也曾受到過當時皇帝的多次邀請，但他拒絕了。此外，面臨胡族和蒙古族皇帝的邀請，他同樣拒絕了。因爲他認爲這些世間八法…
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