十二、拜訪噶爾旦活佛

　　 沿芝尕河溯源而上，離中壤塘鄉十幾裏，有個上壤塘鄉。在上壤塘鄉住著個噶爾旦活佛，是雲登桑布上師的金剛兄弟，在當地名氣很響，不管你碰到哪個喇嘛，問起嘎爾旦活佛，對他無不尊崇有加。

　　 我問汪居士，你可知道到上壤塘鄉怎麼走？我想去拜訪嘎爾旦活佛。

　　 汪居士說，好哇，他去年來壤塘時，去上壤塘拜見過嘎爾旦活佛，一年了，他也想再去見見，倆人就一起去吧。

　　 夜裏又下過雨，屋頂仍漏得厲害。天亮雨止，我和智悟找到一架搖搖晃晃的梯子，讓智悟給扶著，我爬上屋頂，在漏雨漏得厲害的地方，將瓦片重新疊疊好，若發現有碎裂的，就給換到下面去。瓦片脆得很，一不留神，呱喳，就踩碎了兩塊。我怕踩碎更多瓦片，不敢戀戰，小心翼翼地整理好戰場，就下來了。

　　 我和汪居士走在鄉村的泥土小路上。路兩旁，一面是水聲嘩嘩的芝尕河，一面是草木葳蕤的山坡和草原，再遠處，不管你往哪裏望，天際盡頭，群山綿綿不絕。走了好久，路上不見一個人影，也沒任何車輛通過，偶爾才望見路旁有個小村落，在一片土屋之中，最高的建築物定是那帶有覺囊派獨特色彩的寺塔，底部方，中部圓，上頭繪兩只大眼睛，你盯著他看，他也盯著你看，頓時你會覺得那座塔活了起來，分明象一個威猛的武士，守護著這一片神奇的土地。最形象的，莫過于塔的棱形尖頂，不就是戴在武士頭上的頭盔麽，塔尖上的圓珠，就是頭盔上的武纓。

　　 經過一個嘛呢堆時，我和汪居士停下來，繞嘛呢堆走了叁圈。那嘛呢堆四周貼滿了大大小小不規則的石片，石片上鑿刻著若幹個藏文字母，有些字母還被漆成了紅色或黃色。那些石片上大都刻寫著“嗡啊哄”叁字咒或“嗡嘛呢呗昧哄”六字大明咒，在藏地，人人都會念“嗡啊哄”叁字咒和“嗡嘛呢呗昧哄”六字大明咒。就象漢地許多信衆相信常念“阿彌陀佛”就可往生西方淨土一樣，藏地不少人從早到晚不停念誦這叁字咒和六字咒，相信這神奇的咒語會溝通凡人與佛菩薩的信息交流，保佑你吉祥如意。

　　 走了一個半小時，目的地到了。

　　 噶爾旦活佛住在一間很小很簡陋的土屋裏，那屋子比周圍普通藏民的住宅還要小還要簡陋。我們進去時，活佛正和衣臥在床上，聽一個喇嘛說話。他穿一件紅色藏袍，蓋一件黃色的大羊皮襖，頭上戴著頂紅色羊皮帽。活佛已77歲，但一點也不顯老，戴副眼鏡，氣度不凡，看上去很象是個還沒到退休年紀的學者哩。

　　 我和汪居士按藏地習俗向活佛獻上哈達，恭恭敬敬地行了叩拜禮。

　　 活佛爲我們摩頂祝福後，笑盈盈地示意我們隨便坐下。因爲語言不通，沒法進一步交流了。我們剛進去時，汪居士就對屋裏的那個喇嘛說了，“通師通師”，請他去請個“通師”來，在藏語中，“通師”大概就是“翻譯”的意思吧。這會兒，來了個藏民，也夠不上“通師”的資格，但多少能說幾句漢語。他結結巴巴地表達了噶爾旦活佛的意思：“你們不用來找我，我是一個睡覺的活佛，什麼本事也沒有。”

　　 我想請活佛介紹一下他自己的經曆並談談對覺囊派的看法。

　　 那藏民對活佛說了幾句，活佛就在床上坐起來，然後嗚噜噜說了一通。藏民急得抓耳撓腮，說不出話來，最後表示，他會講的幾句漢語實在沒法把活佛的意思表達出來。

　　 這可咋辦呢？我拿出小型采訪機，對藏民說，你跟活佛說，請他對著錄音機講話，隨便講什麼都行，你也不用“通師”了，等我拿回去請別人“通師”吧。

　　 活佛接過我給他的索尼M727采訪機，拿在手裏，翻來複去，覺得挺好玩，神態就象一個孩子在察看一個新鮮的玩具。等玩夠了，他正襟危坐，看准錄音鍵，將它揿下，滔滔不絕地念起經來……

　　 中午，我和汪居士在噶爾旦活佛的幾個女弟子那兒吃了午飯：糌粑加奶茶。

　　 那幾個覺母的年紀都很輕，但出家都已有些年頭。她們的屋裏也簡單得很，不過比起一般喇嘛來，收拾幹淨得多。哪怕是出家人，女性的某些本能還是磨滅不了的吧。

　　 我和汪居士還到一個年輕喇嘛那兒坐了會兒，他住在噶爾旦活佛對面的一個小屋裏。小屋的一半地板上堆著木柴，一半地板供起居用，有一面牆壁上糊著泛黃的《四川日報》等舊報紙。使人感到有趣的是，紙壁上貼著好些色彩濃麗的圖片，反差極爲強烈，九十年代的風，多多少少也吹到這帶有原始氣息的瞻巴拉山裏來了。那些圖片中，有幾張是反映藏地宗教內容的唐卡畫，蓮花生大師端坐蓮臺，空行母緊伺其側，無數天人神靈圍繞著蓮花生大師在空中盤旋；更多的，是港臺明星的半身像，劉德華西裝革履，何華健笑容可掬，……這些明星照取自一本過期的挂曆。我注意到，紙壁上貼了那麼多港臺明星象，一貫在挂曆中盡領風騷的佳麗靓影卻一個都未入選，也許，主人公自覺尚未修到柳下惠懷抱不亂的境地，還是避開異性爲妙吧。

　　 回到中壤塘鄉後，我從別的喇嘛那兒，了解到噶爾旦活佛的一些事迹。從五十年代末到七十年代初，噶爾旦活佛曾相繼兩次被投進阿壩州的一所監獄，一共關了十四年。頭一次關押十年，放出來後，上頭問他：有沒有佛？有沒有鬼？他說佛也有鬼也有。于是又把他關了四年。他在當地影響很大，他的一個上師是近代覺囊派最著名的高僧之一喇嘛多傑桑布。他被關在監獄裏時，常有認識的或不認識的藏民趕去看望他。在“自然災害”那幾年，監獄外的人都餓得要死，監獄裏的日子更是可想而知。那時他弟弟跟他關在一起，他把別人來探監送給他吃的東西，給弟弟留下一份，其它的都送給了別的犯人。他自己快餓昏了，在打坐入定中對自己的師父說，這種日子太難熬了，我要離開這裏了。師父不同意，告誡他說，你現在不能死，以後形勢會發生變化，到時候你還要帶很多很多徒弟。師父拿出一碗酥油，讓他吃下去……他出定以後，肚子不餓了，頭不昏了，連身上的毛病也全好了！他師父的預言，後來都一一應驗，今天，光是壤塘一帶，他攝授的弟子就有一千多人，是當今覺囊派裏和雲登桑布上師一樣的得道高僧。他一生清苦，很少跟外界接觸，這反映了覺囊派曆代祖師遺留下來的宗風，即不接觸或少接觸世間法，一心一意持戒修行。不少弟子想幫他蓋一幢寬敞些的屋子，他一概不讓。他說，當年米勒日巴住的是什麼房子？根本連房子也沒有，就住在山洞裏嘛，比現在苦多啦，修行人在生活上越簡單越好，現在有房子住，可以啦。

　　 中壤塘有個名叫绛烏砉的喇嘛，是噶爾旦活佛的弟子，叁十叁歲，能講幾句漢語，他向我談了當年跟噶爾旦活佛學法的情景。他從小身體不好，瘦弱得很，幹不了什麼活，他想出家人可以學功夫，身體會好起來，就請求父親讓他出家(母親在他五歲時已去世)。那時政策還不如現在開放，還不能公開出家、念經，父親同意了，他就悄悄地出了家，那年他才十幾歲。那時中壤塘只有叁個跟他差不多的小喇嘛，都想學功夫，碰在一起互相交流，覺得人太少，不夠勁，聽說上壤塘的噶爾旦活佛招了十幾個小喇嘛教功夫，他們就一齊跑到上壤塘去了。

　　 “上師教了我們很多東西，時輪金剛啊、金剛薩哚啊、馬頭金剛啊，還有綠度母啊，等等，閉關、坐經，叁年一過，很多東西都教給了我們。不過，對外面，只說我們是在學氣功、練氣功……”绛烏砉的話說明了這麼一個事實，壤塘這地方雖然落後、閉塞，甚至至今還留有母系社會的遺痕，但是，它畢竟是中華大地九百六十萬平方公裏的一部分，它逃不脫無所不在的社會大氣候的影響力。隨著撥亂反正、宗教政策逐步落實，許多佛門弟子順隨各自因緣，依止有緣上師學法修行，不用再偷偷摸摸念佛拜佛了。這幾年，他又住回了中壤塘，因爲他有個舅舅，也是個出家人，風濕病十分厲害，連路也不大好走，他跟舅舅住一起，可照顧照顧這個單身老人。至于他自己的身體，不用多說，看他壯壯實實的樣子，就可知道早已今非昔比了。

　　 我問绛烏砉，噶爾旦活佛的修行怎麼樣？

　　 “上師平時不出門，可他什麼事都知道。”绛烏砉說起師父的修行，語氣十分崇敬。“有一次，有個病人病很重，我們把他送到縣醫院下來，已是晚上，過一個橋時，水漲得很大，晚上，看也看不清楚，過橋，走到橋中間，橋斷了，我們幾個人，還有病人，都從橋上掉下去，這時，忽然有一道白光，旋轉著，把我們裹住了，也不知怎麼回事，就把我們送到了岸上，我的衣服浸濕了，病人的衣服一點都沒濕。回到師父身邊，我的衣服已幹了，我還沒開口，上師就說了，你咋把衣服搞濕了，要是把病人也搞濕了，會死的啊，晚上過橋一定要小心……”

　　 “那道白光，就是師父來救你們的吧？”我問。

　　 “就是，就是。”绛烏砉連連點頭。“還有一次，師父自己去縣醫院，是我陪著去的，早上起來的時候，師父對我說，有幾個人給他送東西來了，其中有個人會出點事，不過不要緊。這一天，果然有上師的幾個徒弟騎自行車來看他，路上，有個徒弟騎著車從山上摔了下去，但還算好，沒怎麼受傷……”

　　 我請多爾吉把噶爾旦活佛留在我的錄音機上的內容講給我聽聽。

　　 多爾吉說：“這段帶子你要保存好，上師爲你念了很多經呢！”

　　 我問，念了哪些經？

　　 “念了四大出離心八句偈、菩提心偈發心、俱生時輪金剛經文、六支瑜伽發願經、香巴拉祈願經。”

　　 我想起活佛對著小錄音機念經時正襟危坐的樣子，心裏很受感動。

　　 多爾吉接著把活佛對著錄音機說的一番話翻成了漢語：

　　 “我並不是講什麼理論的人。我只是一個生在小地方的人，什麼都不知道。但我覺囊教派的“時輪金剛”，確是非常殊勝的一個大法。按照“時輪金剛”的淵源，釋迦牟尼自身的出世間，經曆了無數次波折的路程，最後才顯示了覺悟；而後用四十多年時間，叁轉了***。在轉第叁次***時，佛陀曾在靈鹫山宣揚波羅蜜乘，同時應香巴拉國月賢國王之請，在南印度聚米塔寶瓶裏，以自己身口意化現壇城，宣說了以“時輪根本續”一萬二千頌爲主的密法。詳細講述後，把所有密法全部交給了月賢國王。月賢國王把這些法請到香巴拉，用文字記載下來，並著了《時輪根本續釋》，從此在香巴拉一代一代傳下去。傳到難勝法王時，一個印度的瑜伽師收到本尊的預言，前往香巴拉請到以“時輪金剛”爲主的密法，由他起在人間一代代傳到現在。”釋迦牟尼曾有預言，《大法鼓經》中也有此記載，五百羅漢中的一個叫見喜的比丘將在藏區迦尤日宏揚第叁轉***，傳到壤塘這地方的，就是更欽·笃布巴，也就是剛才那個比丘的化身。在這一傳承過程中，從釋迦牟尼到香巴拉到印度到康藏到壤塘，從未斷過，傳承很純潔，曆代祖師個個精通顯密、戒德高尚，保持了法的純潔性、完整性。

　　 “從那以後到現在，我們是這一法的繼承者和後代。現在有這麼殊勝、純潔的法，不是談一談、說一說就可以的東西，而是要修持到自性相續，這才是最重要的。釋迦牟尼把他的一切法，最後總結起來，歸納成“時輪金剛”的六支瑜伽爲主的生圓次第，這是即身成佛的大法。六支瑜伽，就是別攝支、靜慮支的身金剛瑜伽，命勤支、持風支的語金剛瑜伽，隨念支的意金剛瑜伽，和叁摩地支的智慧金剛瑜伽。

　　 “這些法不是聽幾年、學幾年就可修成的，修持此法，必須在一個清靜的地方，一個人坐在那兒，按照上師的指示，靜靜地修，才可證得。

　　 “我們這個法不是辯論的法，不是兩叁個人討論討論就可得到成果，這個法必須通過修持才可怔得成果，一個人在修行過程中，必須具足戒定慧、堅持聞思修，最重要的，就是要強調修持……”

　　 噶爾旦活佛的這番話，實在是把覺囊派的精華－－－－《時輪金剛》的淵源、特點及修學要求作了一個最深入淺出、言簡意赅的說明。“最重要的，就是要強調修持”，這實在是噶爾旦活佛贈給一切學佛者的最寶貴的金玉良言。

《十二、拜訪噶爾旦活佛》全文閱讀結束。