叁、瞻巴拉山腳下的東方香巴拉淨土
更欽·笃布巴主持覺囊寺叁十五年，開創了覺囊派盛極一時的非凡時代。晚年，他最後一次去拉薩傳法後返回覺囊寺，把十多名心傳弟子召到身邊，對他們授記將來的事業：
我從此走後不久之時，
來一四種事業難行者，
文殊化身智慧黑如噶，
凶暴方便除暗與邪見，
一面英勇頑強比丘相，
面帶胡須名冉那西日，
將會自己尋上此山間，
汝等弟子一定攝收他。
具味聖法如同甘露喂，
將在康多名爲“芝尕”地，
處在大河岸邊之地帶，
人們普遍勇暴之地區，
我傳之法將在此興隆，
財神礦主繁多之寺院，
主要信仰講修時輪法，
大量宏傳甚深微妙法，
將成人類敬供之聖地。
更欽·笃布巴安排好身後之事後，面帶微笑，神色安祥地離開了他活了七十年的這個娑婆世界。此時，空氣中充滿馥郁的香味，空中傳來美妙的樂聲，西沈的太陽停止了下墜，金色的夕光久久映照在覺囊寺的上空。守候在笃布巴身邊的衆弟子，既爲覺囊派一代宗師的離去而悲恸，又爲空中出現種種瑞兆而稍覺寬慰。更欽·笃布巴的遺體火化後，脊椎骨變成圓滿時輪金剛相，額骨、臂骨、腿骨和頂髻等處顯現出馬頭明王、不動佛、釋迦牟尼佛的法相和六字大明咒的字符。
更欽·笃布巴逝世後第七年，有一天，覺囊寺門口來了個年輕的出家人，說是要找這兒的座主辯經。辯經，就是對佛教經論中的某個命題展開辯論，不管你是挑戰者還是應戰者，也不管你的地位是高是低，你若能在辯經中擊敗對方，你就能在這個地方站有一席之地並得到人們的尊重。象更蚌·圖吉宗哲、更欽·笃布巴等人都是當時享有盛名的辯經大師。應該說，辯經是藏地佛教中的一個好傳統，它體現了佛法在本質上真正平等的精神，也爲寺院能吸納懷有真才實學者參與各級管理敞開了大門。
一聽說有人找上門來辯經，覺囊寺的一些僧侶呼地把來者圍了起來。見來者還不到二十歲，一臉絡腮胡，身上曬得烏黑，說一口當地聽起來挺費勁的安多藏語，僧人們對這位來自遠方的外鄉人就不怎麼放在心上。覺囊寺有的是擅于辯經的好手，抖擻一下精神，頓時妙語連珠、巧舌如簧，再加上噼噼啪啪接連不斷的擊掌聲，頗有先聲奪人的氣勢。外鄉人看上去有點土氣和野氣，可一開口，對佛教典籍經論竟然是那樣熟門熟路、如數家珍，在辯論圈中雖是單槍匹馬，卻也旁證博引、擲地有聲。
外鄉人是專爲駁诘覺囊派的“他空見”而來的。如前所述，“他空見”乃覺囊派最有代表性的觀點，認爲世間存在某種永恒不變的真實體性，這種真實體性是絕對存在的，不能把世界說成絕對的空，但是，人的思維活動帶有很大的局限，因認識錯誤而加在事物本體上的東西，並不是事物的真實本性，這才是空的，確切地說，這也就是“他空”。這種觀點，跟傳統的中觀應成派有所不同，仁智各見，本不足怪，但也有個別人以“正統”自恃，將“他空見”視爲佛教中的異端邪說。
覺囊寺僧人跟外鄉人的辯論，噼噼啪啪，吵吵嚷嚷，把寺院的座主喬列南傑(1306－1386)給驚動了。喬列南傑出生于阿裏地區，自幼學習密咒和佛學經論，二十一歲起在衛藏的各寺院立宗辯經，以聰明善辯聞名于世。因慕更欽·笃布巴之名去覺囊寺跟他辯論，整整辯了七天，終被對方折服，遂尊笃布巴爲根本上師，受其灌頂，留在覺囊寺中修學覺囊密法，並得以證悟。更欽·笃布巴創建昂仁寺後，喬列南傑先後被委爲該寺曲本、座主，後又當了六年覺囊寺代理座主，協助笃布巴管理覺囊寺。更欽·笃布巴于元至正二十一年(1361)去世後，喬列南傑正式出任覺囊寺座主，到他八十一歲圓寂，全面管理覺囊寺達二十五年之久。
喬列南傑叫人把外鄉人請到自己屋子裏。昨天夜裏，他在打坐入定中見到更欽·笃布巴，師父提醒他，有個對今後宏揚覺囊教法負有特殊使命的年輕人，將要從康多到這兒來……今天，果然有個外鄉人自己找上門來了。外鄉人名叫仲·噶哇西旦(1350－1435)，出生在康多擦哇絨(今阿壩藏族自治州金川縣與壤塘縣交界處)，自小厭惡世俗生活，很小就出家受了沙彌戒，被賜法名仁青華，意爲“吉祥寶”，用梵語稱呼，就是更欽·笃布巴臨終授記裏提到的那個“冉那西日”！仲·噶哇西旦滿十八歲後，只身一人，徒步來西藏廣參名師，辯經學法，一路風餐雨宿，今日來到覺囊寺門下。喬列南傑望著這個長滿絡腮胡子的年輕人，目光裏充滿了慈愛和溫情。他以自己修行與證悟的直接體驗，向小夥子闡述了“他空見”的真實涵意。年輕人見到老人後，也有一種說不出的親切感，就象在外漂泊多日的遊子，一下子回到了親人的身邊。他聽了老人的開示後，原先對“他空見”的疑惑一掃而空……
應座主的挽留，冉那西日在覺囊寺呆了下來。
在這裏，他參加了覺囊派的閉關修行，一閉就是叁年又叁個月，在閉關中得到了實際的證悟。
在這裏，他系統地學習了多部顯密經論和覺囊派的各種密法，獲得了“四難論師”的稱號。所謂“四難論師”，這是藏地對精通《中論》、《現觀莊嚴論》、《律經論》和《俱舍論》四部佛學經典者的極爲崇高的稱呼，能得到這種稱呼者，寥若晨星。
一晃十多年過去了。喬列南傑已經七十幾歲，冉那西日也滿叁十歲了。有一天，座主把冉那西日召到身邊，對他說：“冉那日西，覺囊派的全部課程，你都學完了，你可以回去了。”
冉那日西滿懷深情地望著上師，依依不舍地說：“師父，你真的要我走麽？我不能在這兒留下來麽？”
老人說：“冉那西日啊，你來這兒十二年了，我一直當你是我的兒子看待，我怎麼會舍得讓你走呢。但是，你非走不可，你必須把覺囊的時輪金剛帶回你來的那個地方，終有一天，覺囊的命根子要靠那裏傳承下去……”
老人說罷，拿出一座精致的噶當塔和一枚海螺，送給冉那日西，並告訴他：“當你走到馱法器的驢子自臥不起、法螺自鳴的地方，那就是你今後長期定居、建寺弘法、度化衆生之地。”
冉那西日整理好行裝，帶著師父的囑托，離開覺囊寺，走上了回家的路。
浩瀚的青藏高原，多是無人之地，高山逶迤連綿，草原遼闊平坦，有時走上幾天，也不見一個人影。冉那西日趕著一匹馱物的驢子，朝著每天太陽升起的方向，不停地走啊走。幾個月過去了，他已進入了康多地區。一天，他穿過一座山林，來到一塊平坦的草灘前，被一條猛漲的河水擋住了去路。不遠處，有一座小小的寺廟和幾戶人家。他驅趕毛驢，想從別處繞過去，可驢子臥在地上，不肯走了。天色近黑，他就在這兒支起帳篷，打算住一宿再走。
是夜，他象平時一樣打坐修行。當他默念《文殊名號誦》，念到“堅固插上法勝幢”句時，心中忽有所動，隨即入定觀照，悉知其中原委。第二天，他著人給昨天見到的那所寺廟送去一條哈達和一雙鞋。不久，寺廟來人回送他一床墊子和一條哈達，他很高興地收下了。這是一所苯教的寺院，到了夜裏，廟裏的寺主念動咒語，把當地的護法召來，將冉那西日的帳篷搖晃得嘎嘎直響，似乎要連根拔起。冉那西日不慌不忙，以神力請出了他在香巴拉天國的本尊第二十五代法胤勇武輪王，將當地護法狠狠訓斥了一頓，然後飛到那所苯教的寺廟裏，顯示種種神通，讓廟裏的僧人一個個駭得目瞪口呆。到了早晨，他放在行囊中的海螺自動發出嗚嗚的響聲，似乎有什麼話要告訴它的主人。冉那西日想起離開覺囊寺時上師的囑托，領悟到這就是他今後的安身和弘法之地，于是就在這裏定居下來。
令驢子止步不前的河，名叫芝尕河，山洪下瀉時，一夜之間它會成爲一條波濤湍急的大河，在枯水季節，它只是一條幹涸的卵石溝。芝尕河流經的地方，就叫芝尕溝。冉那西日住下的這個地方，有一座山，形似一尊坐著的財神，當地叫它瞻巴拉山，瞻巴拉，在藏語裏是黃財神的意思。
苯教的寺廟已領教了冉那西日的非凡法力，不敢再跟他作對，到後來，全寺僧衆幹脆將這座寺廟獻給了冉那西日。冉那西日來此定居的志向當然不是降服這一座小小的寺廟。藏曆木猴年，他在這兒蓋起一座具有相當規模的覺囊派寺院，佛殿裏供奉高大的佛像，經堂四周供放全套藏文大藏經。據藏哇寺多爾吉喇嘛的考證，冉那西日建造的這所寺院，因爲蓋在瞻巴拉山的山腳下，山腳下是一大塊平坦的草灘，藏語中將草灘和平灘叫做“塘”，所以，這座寺院就被稱作瞻塘寺，這塊地方，也從此被叫做瞻塘。又不知從哪一年起，瞻塘這一地名翻譯成漢語時，語音上出了點小小的訛差，誤譯成了壤塘，所以瞻塘寺也被叫成了壤塘寺。後來，爲了跟在它之後與它造在同一處的另兩所寺院有所區別，壤塘寺一般又被稱爲“曲(措)而基寺”或“曲(措)基寺”。
那另外兩所寺院，一爲澤布基寺，一爲藏哇寺。澤布基寺簡稱澤基寺，澤布基，在藏語中是初十之意，其得名來自于有一年上弦月初十，蓮花生大師曾在這所寺院裏顯身並親自爲廣大僧衆供養茶齋、油燈和香火，以後每年上弦月初十日，當地施主繼承了這一供養活動，使初十供養成了慣例，于是這所寺院漸被稱爲初十寺，也就是澤布基寺。藏哇寺，其意是來于後藏的人，乃由多羅那他的一個弟子、生于後藏日喀則地區的羅主南甲來此創建而得名。
冉那西日一生勤于修持，修煉出極爲上乘的功夫，能在輕柔的絲帶上結跏趺坐，他的弟子和當地信衆無不對他佩服得五體投地。他于明…
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