略辨“愛自己的敵人”與“慈悲六道衆生”

　　宗舜法師　

　　世界上的某些宗教，高舉著“博愛”的旗幟，提出要象自己的親人一樣，去愛自己的敵人。相反，佛教不但不提“博愛”，而且把所謂的“愛”，稱爲“染汙希求”。《瑜伽師地論》說：“凡諸所有染汙希求，皆名爲愛。”(卷九十五)《法句經》更進而指出：“愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏！”(好喜品第二十四)佛教把“愛”作爲生死輪轉之因，要求每一個學佛者都要斷除。一些不懂佛法的人，因此以爲，佛教不如那些講“博愛”的宗教有“愛心”、有人情味。其實，這是對佛教的誤解。

　　一切有爲法都是因緣和合而生的。博愛同樣是一種希求，不可避免地就有了能愛的我和所愛的人。有了能、所的差別，可愛與不可愛的種種條件即隨之産生，如一般人所看重的地位、財富、品行、容貌或者宗教立場、宗教觀點等等。這些無常的因緣一旦發生了變化，苦樂的感受也會隨之改變。德國哲學家叔本華曾指出：所謂幸福，只是前一欲望已經滿足，而後一欲望還未生起的那一刹那間的感受而已。人的欲望如瀑流，是不可能有間隙的。這樣，便注定了所謂幸福的感受也是無常的，緊跟在無常後的就是求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦……從這一角度來看，“愛”根本就是“苦”的源泉。所以，世間有“愛之愈深，痛之愈切”的說法。

　　對此，佛陀從十二因緣的角度指出，凡夫以無明爲內相，以渴愛爲外相，進而取一切爲我，産生牢不可破的我執，對叁界發起貪愛，不思厭離，不求解脫。這種對叁界的貪，也叫“愛結”。《雜集論》說：“愛結者，謂叁界貪。愛結所系故，不厭叁界。由不厭故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。”(卷六)《入阿毗達磨論》更是形象地指出：“愛結者，謂叁界貪，是染著相，如融膠漆，故名爲愛。愛即是結，故名愛結。”(卷上)正因爲這樣，有情不斷地起惑、造業、受苦，經曆生、老、死等所代表的痛苦。而解脫者也正因爲滅除了無明和渴愛，故世間的種種痛苦也隨即消滅。

　　“愛自己的敵人”這句話看上去似乎思想境界很高，細加分析，卻不盡然。既然以他人爲“敵人”，緣這個“敵人”的相分，心中不可能不産生敵見。有了敵我的分別，就算勉強自己去愛敵人，也不會將心中的憤恨、厭惡變成歡悅、欣喜。這種愛，其實是對自己的欺騙。

　　佛教不談“博愛”，更不要我們首先在心中建立一個“敵人”的概念，再去虛僞地用所謂的“愛”來標榜自己的高尚。佛教主張的是“慈悲”。愛護衆生，給予衆生歡樂叫慈；憐憫衆生，解除衆生苦難稱悲。《大智度論》說：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。……大慈者，念令衆生得樂亦與樂事；大悲，憐愍衆生苦亦能令脫苦。”(卷二十七)

　　對“予樂拔苦”，蓮華戒菩薩在所造《廣釋菩提心論》中說：“菩薩見諸衆生受種種苦時，無怨無親，起悲愍心，平等觀察，而爲求度。又一切衆生，無始以來，輪回流轉，菩薩未嘗于一衆生不起親友想，起是平等心故，即以是行，于十方一切衆生，普遍觀察，若見一衆生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令衆生，受是苦惱。”

　　可見，佛陀首先教導我們，不存怨親的分別，對一切衆生都給予無差別的悲愍心，視衆生如親友，如獨子，代他受苦，予他法樂，並用一切方便解除他的苦厄，最終安立一切衆生于大涅槃中。這種大慈悲，遠遠勝過博愛。

　　慈悲的核心，在于無分別平等心的發生。慧遠法師在解釋《觀無量壽經》中“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生”一句時說：大慈悲有叁種，“一衆生緣，無心攀緣一切衆生，而于衆生自然現益。……二者法緣，無心觀法，而于諸法自然普照，如日照物，無所分別。叁者無緣，無心觀如，而于平等第一義中自然安住。”(《義疏》卷下)這種無分別，表現爲通常所說的無緣大慈與同體大悲。既然不計條件地予樂，沒有彼此地拔苦，不僅沒有敵我的對立，更將自己與衆生融爲一體，不但對人類，也推廣到傍生等趣的衆生。《密宗法義精要》記載：“阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：“汝信心清淨啊！”由這樣慈悲心的生起，才能消滅一切嗔恚惡怨，使世間轉染爲淨。

　　慈悲的另一核心，在于對叁輪體空的了達。一般的人在布施時，容易對自身起驕慢心，對受施者起愛憎念，對所施物起吝惜心。菩薩對衆生的慈悲則是沒有任何附加條件的，既不見我爲能施者，他爲受施者，或法或財等爲所施之物。不存在我相人相，也就不會起我慢、求名利、望回報。不住一切相而興慈悲，才真正可稱爲大慈大悲。這種大慈悲，不僅能爲一切衆生作大義利，而且還能增益菩提心。所以，《金剛頂瑜伽中略出念誦法》明確地說：“菩提心者，從大悲起，爲成佛正因、智慧根本。”(卷四)要成就一切智智(成佛)，也必須以“菩提心爲因，(大)悲爲根本，方便爲究竟。”(《大日經》卷一)

　　在凡夫地的我們，雖然不能立刻具足大慈大悲，但我們在修行中，可以時時處處貫穿這樣的慈悲：在我們無力作大的財施、法施、無畏施的時候，可以布施由衷的歡喜、發自心底的贊歎，一句及時的鼓勵，一聲關切的問候……在我們無力解除衆生身心的劇痛的時候，可以伸出援助的手，幫一把、扶一把，甚至可以靜下心來，體會一下痛苦衆生的苦痛……

　　慈悲是無上的法財。滄海尚且可以變爲桑田，何況世間種種虛幻不實的名聞利養、財色享樂呢？世間的許多人，拼命的追求，挖空心思地希望能貯藏、能永享，甚至盼能不斷地“生利”，其結果仍舊是“臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨……”(《普賢行願品》)

　　但是，慈悲卻可以貯藏。不僅可以永遠永遠地貯藏下去，還會發芽、生根、開花、結果：

　　“福常隨身、臥安覺安、不見惡夢、無護人愛、不毒不兵、水火不喪、在所得利……”(《法句經》)

　　讓我們一起來隨喜慈悲的功德，培育心中大慈大悲的幼苗吧！

　　定稿于丁醜夏初安居中

　　發表于《臺州佛教》