..續本文上一頁托辭隨方毗尼而爲非作歹。正如元照所說：“今世愚僧不知教相，破戒作惡，習俗成風，見持戒者事與我違，便責不善隨方，呵爲顯異，邪多正寡，孰可言之？法滅世衰，由來漸矣。”[19]

　　 末世衆生業障深、煩惱重，有戒不能持、有法不能修，但既然有出家人有僧團，就必須有章可循、有製可約。于是東晉道安首創僧尼規範叁例，開始在戒律之外別立禁約。又有梁武帝命法雲于金陵光宅寺創立僧製用爲後範。至唐則有百丈懷海創立清規，經《崇甯》、《鹹淳》、《至大》流變爲現今的《敕修百丈清規》，雖其名仍爲《百丈清規》，而其內容精神已去古益遠，面目全非。其中有關收徒、剃度、請職、議事、耕作、收租、寺産、住持等，隨處與律學抵觸。所以蓮池大師在《竹窗叁筆》中說：“至于製度之冗繁、節文之細瑣，使人仆仆爾、碌碌爾，日不暇給，更何從得省緣省事，而悉心窮究此道？”明末時在持戒行儀上，袾宏等律師效法儒家禮儀，如書玉所說：“大師以《春秋》之才而解戒相，用《禮記》之法而輯威儀。”[20]所以招致永覺元賢的批評：“大都目不見律，而襲取他書。”[21]

　　 這樣就逐漸形成了家長式管理的漢傳特色僧製，從而使羯磨法變得有名無實。羯磨法作爲保證僧團平等、民主、精進的生活與學修管理製度，在聲聞律法中占有核心地位，僧團中諸多大中小事務，都通過相應羯磨法征求大衆意見而得到合理、及時地處理。可以說沒有羯磨法，就沒有六和敬，就沒有平等與民主，就沒有如法如律的僧團。漢地的僧製，或由僧團自發，或因帝王之命，經過了曆史上多次的刪繁、增製、篡改，雖然到現在也保留了布薩、受戒、安居、自恣等僅有的幾種羯磨，但多是有形無實。要想重振聲聞律法、組建如法如律的僧團，必須要恢複聲聞律中的羯磨法。

　　四、聲聞律儀的當代適用性

　　 聲聞律儀中的四重戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語，是基于慈悲心護他而自護，在任何國度、任何時代都有它的社會意義，是法律、道德的必要補充，更是個人學修的操行基礎。而此外的僧殘與墮罪多是防止違犯四重戒的近方便與次方便，讓學人知足寡欲，以精勤修道。其它衆學處是對佛弟子個人威儀、品行的要求，從理論上看，也沒有過時之嫌。但是有些地方在實際行持、操作時會有些難度，需要變通。如盜戒犯重再以五錢爲標准已不合時宜，而轉以是否觸犯法律、足夠定罪量刑爲准，如此則較爲妥當。現代社會單身男女增多，沒有婚姻而同居，他們又不妨害家庭與社會，那應該不算邪淫。又如抽煙、吸毒、注射麻醉品，能成瘾，且破財、損健康，根據佛陀製戒精神，那是該遮的。再如比丘外出旅行，除非帶一位淨人，便不得不自帶金錢。若到了非佛教國家，也得用錢購取飲食、用具。到了歐美國家，也不得不與女人同道同車同船，乃至握手，否則顯得失禮。聲聞戒過時之說，在于把戒律機械化、死板化了，由此産生畏難心理。其實聲聞律中除四重戒之外，其它戒不在于不犯，而在于犯了能否如法忏除清淨。

　　 另外對于當今講求平等、民主的時代潮流，聲聞律中的羯磨法更具有時代意義，只是由于漢傳僧製積弊已久而一時難以恢複罷了。把子孫叢林逐漸轉變爲十方叢林已是大勢所趨，而一個如法如律的十方叢林就需要踐行聲聞羯磨法了，否則佛教只能成爲封建殘余。

　　 總之，聲聞律儀直接關系到正法住世，如律藏中說：“毗尼藏者，是佛法壽。毗尼藏住，佛法亦住。”[22]所以佛陀臨涅槃前殷重叮囑弟子們：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。”[23]聲聞律儀是佛陀因時因地因事而製的，根據佛陀的製戒精神，基于“小小戒可舍”的遺命及隨方毗尼的變通性，聲聞律儀是具有很大的彈性與時空適應性的。我們可根據現時代的實際情況，對聲聞律儀重新诠釋，或者作適當的變通，完全可以讓聲聞律儀煥發出新的生命力。

　　注釋：

　　 [1]《佛說觀佛叁昧海經》卷六，《大正藏》第15冊p.675中欄。

　　 [2]《大般涅槃經》卷叁十叁，《大正藏》第12冊p.560下欄。

　　 [3]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1005下欄。

　　 [4]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1006下欄。

　　 [5]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1006上欄。

　　 [6]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1007中欄。

　　 [7]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1003下樁。

　　 [8]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1005上欄、中欄。

　　 [9]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1006上欄。

　　 [10]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1009上欄。

　　 [11]《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下，《大正藏》第24冊p.1009上欄、中欄。

　　 [12]《衆經目錄》卷五，《大正藏》第55冊p.140上欄。

　　 [13]《瑜伽菩薩戒》，《大正藏》第24冊p.1111下欄~ p.1112上欄。

　　 [14]《卍續藏經》第111冊，p.877上欄。

　　 [15]《五分律》卷二十二，《大正藏》第22冊p.153上欄。

　　 [16]《中阿含

　　一四叁

　　傷歌邏經》，《大正藏》第1冊p.650下欄。

　　 [17]《長阿含

　　遊行經》，《大正藏》第1冊p.26上欄。

　　 [18]《四分律》卷五十四，《大正藏》第22冊p.967中欄。

　　 [19]《行事鈔資持記》卷上，《大正藏》第40冊p.167上欄。

　　 [20]《沙彌律儀要略述義》，《卍續藏經》第106冊，p.353上欄。

　　 [21]《律學發轫

　　自序》，《卍續藏經》第106冊，p.922上欄。

　　 [22]《善見律毗婆沙

　　序品》，《大正藏》第24冊p.674下欄~ p.675上欄。

　　 [23]《佛遺教經》，《大正藏》第12冊p.1110。

《當今弘傳聲聞律儀的困局》全文閱讀結束。