..续本文上一页托辞随方毗尼而为非作歹。正如元照所说：“今世愚僧不知教相，破戒作恶，习俗成风，见持戒者事与我违，便责不善随方，呵为显异，邪多正寡，孰可言之？法灭世衰，由来渐矣。”[19]

　　 末世众生业障深、烦恼重，有戒不能持、有法不能修，但既然有出家人有僧团，就必须有章可循、有制可约。于是东晋道安首创僧尼规范三例，开始在戒律之外别立禁约。又有梁武帝命法云于金陵光宅寺创立僧制用为后范。至唐则有百丈怀海创立清规，经《崇宁》、《咸淳》、《至大》流变为现今的《敕修百丈清规》，虽其名仍为《百丈清规》，而其内容精神已去古益远，面目全非。其中有关收徒、剃度、请职、议事、耕作、收租、寺产、住持等，随处与律学抵触。所以莲池大师在《竹窗三笔》中说：“至于制度之冗繁、节文之细琐，使人仆仆尔、碌碌尔，日不暇给，更何从得省缘省事，而悉心穷究此道？”明末时在持戒行仪上，袾宏等律师效法儒家礼仪，如书玉所说：“大师以《春秋》之才而解戒相，用《礼记》之法而辑威仪。”[20]所以招致永觉元贤的批评：“大都目不见律，而袭取他书。”[21]

　　 这样就逐渐形成了家长式管理的汉传特色僧制，从而使羯磨法变得有名无实。羯磨法作为保证僧团平等、民主、精进的生活与学修管理制度，在声闻律法中占有核心地位，僧团中诸多大中小事务，都通过相应羯磨法征求大众意见而得到合理、及时地处理。可以说没有羯磨法，就没有六和敬，就没有平等与民主，就没有如法如律的僧团。汉地的僧制，或由僧团自发，或因帝王之命，经过了历史上多次的删繁、增制、篡改，虽然到现在也保留了布萨、受戒、安居、自恣等仅有的几种羯磨，但多是有形无实。要想重振声闻律法、组建如法如律的僧团，必须要恢复声闻律中的羯磨法。

　　四、声闻律仪的当代适用性

　　 声闻律仪中的四重戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语，是基于慈悲心护他而自护，在任何国度、任何时代都有它的社会意义，是法律、道德的必要补充，更是个人学修的操行基础。而此外的僧残与堕罪多是防止违犯四重戒的近方便与次方便，让学人知足寡欲，以精勤修道。其它众学处是对佛弟子个人威仪、品行的要求，从理论上看，也没有过时之嫌。但是有些地方在实际行持、操作时会有些难度，需要变通。如盗戒犯重再以五钱为标准已不合时宜，而转以是否触犯法律、足够定罪量刑为准，如此则较为妥当。现代社会单身男女增多，没有婚姻而同居，他们又不妨害家庭与社会，那应该不算邪淫。又如抽烟、吸毒、注射麻醉品，能成瘾，且破财、损健康，根据佛陀制戒精神，那是该遮的。再如比丘外出旅行，除非带一位净人，便不得不自带金钱。若到了非佛教国家，也得用钱购取饮食、用具。到了欧美国家，也不得不与女人同道同车同船，乃至握手，否则显得失礼。声闻戒过时之说，在于把戒律机械化、死板化了，由此产生畏难心理。其实声闻律中除四重戒之外，其它戒不在于不犯，而在于犯了能否如法忏除清净。

　　 另外对于当今讲求平等、民主的时代潮流，声闻律中的羯磨法更具有时代意义，只是由于汉传僧制积弊已久而一时难以恢复罢了。把子孙丛林逐渐转变为十方丛林已是大势所趋，而一个如法如律的十方丛林就需要践行声闻羯磨法了，否则佛教只能成为封建残余。

　　 总之，声闻律仪直接关系到正法住世，如律藏中说：“毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。”[22]所以佛陀临涅槃前殷重叮嘱弟子们：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。”[23]声闻律仪是佛陀因时因地因事而制的，根据佛陀的制戒精神，基于“小小戒可舍”的遗命及随方毗尼的变通性，声闻律仪是具有很大的弹性与时空适应性的。我们可根据现时代的实际情况，对声闻律仪重新诠释，或者作适当的变通，完全可以让声闻律仪焕发出新的生命力。

　　注释：

　　 [1]《佛说观佛三昧海经》卷六，《大正藏》第15册p.675中栏。

　　 [2]《大般涅槃经》卷三十三，《大正藏》第12册p.560下栏。

　　 [3]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1005下栏。

　　 [4]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1006下栏。

　　 [5]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1006上栏。

　　 [6]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1007中栏。

　　 [7]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1003下桩。

　　 [8]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1005上栏、中栏。

　　 [9]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1006上栏。

　　 [10]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1009上栏。

　　 [11]《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》卷十下，《大正藏》第24册p.1009上栏、中栏。

　　 [12]《众经目录》卷五，《大正藏》第55册p.140上栏。

　　 [13]《瑜伽菩萨戒》，《大正藏》第24册p.1111下栏~ p.1112上栏。

　　 [14]《卍续藏经》第111册，p.877上栏。

　　 [15]《五分律》卷二十二，《大正藏》第22册p.153上栏。

　　 [16]《中阿含

　　一四三

　　伤歌逻经》，《大正藏》第1册p.650下栏。

　　 [17]《长阿含

　　游行经》，《大正藏》第1册p.26上栏。

　　 [18]《四分律》卷五十四，《大正藏》第22册p.967中栏。

　　 [19]《行事钞资持记》卷上，《大正藏》第40册p.167上栏。

　　 [20]《沙弥律仪要略述义》，《卍续藏经》第106册，p.353上栏。

　　 [21]《律学发轫

　　自序》，《卍续藏经》第106册，p.922上栏。

　　 [22]《善见律毗婆沙

　　序品》，《大正藏》第24册p.674下栏~ p.675上栏。

　　 [23]《佛遗教经》，《大正藏》第12册p.1110。

《当今弘传声闻律仪的困局》全文阅读结束。